主讲：梦参老和尚
《地藏菩萨本愿经》忉利天宫神通品第一
地藏王菩萨的法过去讲的人很少，一般人以为《地藏经》是超度往生的人，有人过世了，就念念《地藏经》超度超度。如果这样去理解，就把《地藏经》划到小乘的经典了。
为什么要讲《地藏经》，是讲小不讲大吗?我们的判断是错误的，法没有大小，至于经的义理，是看我们当时的情况，而有不同。
《地藏经》对我们现在切身的利益非常有关系，人人都希望家宅平安，生活幸福一点、愉快一点，我们做事业，虽然不想发大财，但一般生活还是需要的，绝不愿做生意赔钱。
在诸佛菩萨发愿的加持力上，看他有没有发这个愿?我们求他，可是他没有发这个愿，结果恐怕就差一点。比如说观音、地藏，为什么人人都知道观音、地藏?为什么求观世音菩萨加持?在《地藏经》第十二品，释迦牟尼佛就嘱托观世音菩萨弘扬《地藏经》，因此学习《地藏经》的时候，也是观世音菩萨加持所弘扬的，因为你念观世音菩萨，观世音菩萨就加持你读《地藏经》。
谁都知道法界六道中地狱是最苦的，谁也不想下地狱，但是地藏菩萨为了度众生就到地狱去，到最苦的地方去度众生，为什么?他的愿力。我们大家求观世音菩萨，求地藏菩萨效果特别快。原因是什么呢?他发了这个愿，只要我们一求他，就特别灵验。
不论古今，每一位法师讲经的时候，在没有讲经文之前都要玄谈一下，所谓玄谈叫做“谈玄说妙”，但是我们现在不必这样做了。另外在讲经的时候，看他是哪一教，如果他是学五教的，一定会用五教仪来判这一部经，在这部经文没有讲之前，先在玄谈当中讲解全经的大意。有的人这部经读得很熟悉了，他听完大意就不听了，为什么呢?他没有那么多时间，他自己去修行了。
现在我们不讲玄谈。但是我有个要求，不论学哪一法，你对这一法必须先生起一个信心。信是有程度的，什么样是信?什么样是不信?像我们都是信，可是信的程度不同。
我们的信，只是信有地藏王这么一位菩萨，他发的大愿“地狱不空誓不成佛”，《地藏经》是佛跟地藏王菩萨演唱的，我们信地藏王菩萨，信这部经、信这个法门，但是没有信：“我就是地藏，地藏菩萨就是我本人!”要是能够这样信，就是深信了，叫“理信”；不能这样信的，但求地藏王菩萨加持，叫“事信”。这是有所不同的。
另外还要信什么呢?因为《地藏经》是仗他力的，不是靠我们自力修行的，我们只要念念经，乃至于只要念地藏王菩萨圣号就可以得到好处，就能获得加持，消免难，乃至于直至成佛。现在这个时代是末法时代，而这个世界叫五浊恶世，我们自己的力量很薄弱，障缘很多，修起来也很困难，因此要找一些仗他力的经典，《地藏经》是最合适的，这也是我们要讲《地藏经》的因缘!
知道这个因缘了，我们要学这部经，要先建立这样的思想。《地藏经》好像鬼神说的特别多，有没有鬼神?我们平常所说的鬼跟《地藏经》讲的鬼是不一样的，鬼是一道，确实是有鬼，但是我们见不到这种鬼，就像天也是一道，我们也见不到天是一样的。菩萨遍天道，经常示现在人间来度众生，我们也见不到。我们看见的不是观世音菩萨化身，就是观世音菩萨画像或是塑像，哪一位是观世音菩萨?现在我也不知道，我们这里头可能有观世音菩萨，因为他到人道来，就示现人；他到哪一道就示现哪一道，只是你隔了道就不知了。
《地藏经》又给我们一个启示，地藏王菩萨每日清晨随顺人间，他就人恒河沙定，这个定包括好多定，恒河沙有多少沙子，他这个定就包括多少。这一个定，看十方法界哪一个众生受苦受难，就去度他了，但是要跟他有缘。我们念他的圣号，读他的经典就跟他有缘了，他就会到这里来；看见你有难了，他会观察你的因缘，应当怎么度你，你就能够得救。你能够持他的圣号就已经得救了，这跟其他的菩萨不一样，这是这部经的一个特点。
至于经上说你念地藏菩萨圣号，念到什么程度，就得到什么感应，如果照经上所说的去做，确实能得到感应，能得到加持，也就能解决你心里头解决不了的问题。
现在我们开始讲《地藏经》的题目，这是漫谈，不是玄谈。
《地藏菩萨本愿经》
我们先讲“地”。大家都知道“地”是土地，土地的涵义有很多，我们知道地下能生长五谷，地下含藏一切宝物，我们用的东西都从地下挖出来的。
“藏”者就是含藏义，大地就含藏这么多功能；还有住持义，能载负一切众生，一切事物在这片大地，它能负载得起，还能摄持。这是形容地藏王菩萨能负载一切众生，使众生的善业增长，恶业消除。
“本愿”，在这部经当中是最根本的，“本”是根本的，他最初发愿利益众生的时候就是“本愿”，这部经的题目是“地藏菩萨本愿”，这六个字是别题，一个题目有通有别，“经”一个字是通的，凡是所说的一切法都叫“经”，“地藏本愿”就是别题，只有这部经叫“地藏本愿”，其它的经就不是这样子。
现在我们讲讲这一部经怎么到传中国来的?这部经原来是佛在印度说的，我们中国人不认识梵文，要是有懂得梵文的人，也是到印度求法的时候学的。所以必须经过翻译，把原来的梵文翻成中文，那就需要一段时间。当时佛说完法的时候，这部经并没有立即传到我们中国来，而是结集很久以后，到了唐朝时候，实叉难陀才翻译这部经。
以前还有一种说法，说这部经是法炬法师翻译的，那是晋代译的，事实上实叉难陀翻译时是唐朝，二者翻译的时间距离很远。但是法炬法师的译本，在法炬翻译经典的目录当中没有记载，也不晓得是记载人的失误，还是偏见，因为那个时候译经场里头有一种偏见，都崇尚《华严》、《法华》，属于大乘经典，谈玄说妙那一类的；像这一类的经典，那时候的人可能不大喜欢，或者是在接受上有问题，因此在法炬法师译经的目录里头就没有记载。
这部经的翻译只剩下现在的流通本，实叉难陀的译本，经题底下有“唐于阗国三藏沙门实叉难陀译”，唐朝是李渊建国的，佛法在唐朝时候最为兴盛，那时候译的经特别多，因为崇尚佛教，大德也多了。于阗位于现在的新疆，翻译的名字不同，史书上记载有“于遁”、有“于阗”，都不一样的。
佛涅槃两百三十多年以后，于阗国才建立，建国的时候有很多奇特的历史，初期的老国王很能干的，建国之后努力宣传佛教，因此这个国家的佛教很兴盛。但是他的晚年没有儿子，他忧愁这个国家，没有人来继承，他供的有毗沙门天王像，就祈求毗沙门天王加持，因此他到庙里祈求，就在毗沙门天王像的肩膀上产生了一个婴儿，那个时候奇异的景象很多，这个婴儿就继承王位了，发展这个国家。
出家人沙门，我们翻为“勤息”，勤修戒定慧，息灭贪瞋癡，又翻为比丘、破恶、怖魔、乞士，翻译的名词很多，在各种经典上讲的可能都不一样。
“实叉难陀”就是这位三藏法师的名字，为什么叫三藏呢?佛陀说的法分成三大类：经、律、论，律就是佛教的法令，就是戒规；经就是教理；论就是辩论、讨论、议论。这位法师，经也通、律也通、论也通，才能够成为三藏法师，精通经、律、论就叫三藏。
“实叉难陀”也是梵文，翻译为中国话就叫“学喜”，他的智慧很宏、很广、很大，他发的愿心也很大。不仅能够通达于大小乘的经教之法，对于佛经、律藏、论藏他都通达，也汇通了印度的外道。他到了中国没有多久，《华严经》就译成中文流通了，这类大菩萨是发愿再来的人，无所不通晓的。大家读诵的经，实叉难陀翻的很多，我们现在读诵的八十卷《华严经》就是实叉难陀翻的。
实叉难陀是崇信大乘的，但是他不认为《地藏经》是小乘。人称实叉难陀是华严菩萨，翻《华严经》也翻《地藏经》。有一个人最钦佩实叉难陀，他也是弘扬《华严》、《地藏经》的，那就是弘一法师，尽管弘一法师没有明讲，但他的书法写的也是《华严经》，要不就写《地藏经》。实叉难陀在中国翻译经典时住在长安的大遍空寺，这间庙还在，现在改成香积寺，他在那间庙里翻译这部经。
这是译经的人，为什么我们要知道译经的人呢?我们要学哪一部经就不可忘记人家的恩，如果没有他的翻译，我们没有办法学习。在印度，佛说的经、说的法很多，如果我们这里没有翻译过来，就不知道了，现在到西藏去，西藏有很多经典，藏文有，汉文没有，西藏离印度近，就直接翻译，所以要把翻译的法师略作介绍。