《地藏菩萨本愿经》分身集会品第二 

“尔时百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。” 

 
这是因佛的感召，佛跟菩萨是身身相通、心心相应的，要说《地藏经》，法主必须来，地藏王菩萨是这一法会的主人，这部经的名字叫《地藏经》，但不是一个菩萨、两个菩萨，有多少呢?百千万亿，把这百千万亿增加到不可说，把不可说再说到不可说，都是从一数起的，一亿数到百千万亿，再把百千万亿再说到不可说，把不可说再说到不可说不可说，没有办法思量，心里头想不到，口里头说不出来，还是不可量不可说。 

 
“阿僧祇”是“无量数”，这个无量的阿僧祇世界，都有地狱，凡是有地狱处都有地藏王菩萨在那儿教化度众生。这么多地狱处的分身地藏王菩萨都来到忉利天了。大家不要认为是像我们这样坐在讲堂似的，这样子忉利天也搁不下。忉利天怎么容得下这么多呢?忉利天不是像虚空似的，忉利天不是像四空天上的，四空天什么都容得下，是空的!忉利天还是地表之上，在须弥山顶上，还没有离开地，应当作不可思议会；化身，把那些化身都收摄起来就是一个身。 

 
“以如来神力故，各以方面，与诸得解脱，从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华，来供养佛。” 

 
“以如来神力故”，受佛的加持。凡是在佛法会中诸大菩萨所有一切神通，都把功德归给佛，是佛神力所加持的，这些化身还有他所度的解脱者，或是从地狱出来的，或者“从业道出者，亦有千万亿那由他数”，也有不可思议那么多。“共持香华，来供养佛”，手里拿着香或者鲜花来供养佛。 

 
“彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。” 

 
这些来者就是地藏王菩萨从业道教化出来，千万亿不可思议，“等辈”就是这些人，都是地藏王菩萨教化来的。教化到什么程度呢?阿耨多罗三藐三菩提都不退转了。这是跟地藏王菩萨同来的大众，到阿耨多罗三藐三菩提，拔出地狱当了菩萨，永不退转了。 

 
“是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息；以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证；既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。” 

 
这些人都经过长远的时间受苦，在六道轮回里，因为地藏王菩萨慈悲教化的关系，使他们都能够出离苦海，获得果证，因此才能够随地藏王菩萨到忉利天。“瞻仰如来，目不暂舍”，我想可能是第一次见佛，所以那种殊胜感非常的亲切，眼光连极短的时间都舍不得转移。 

 
我们如果见闻《地藏经》之后，不管你的理解如何，深浅各有不同，但是从事上来说，你信仰心恳切的话，对事缘绝对放得下，能够一心一意的读诵、礼拜、作观想。然而因为我们没有这种信仰力，不能够目不暂舍，看了《地藏经》，看一看乃至于念一念就搁在那里了。一天二十四小时，究竟有多少时间观想地藏王菩萨?跟《地藏经》的经文对照起来，这些人到了天上见了佛的时候，他是什么心情?当然他是断了惑的，而我们是没有断，具足颠倒想。 

 
现在我们讲地藏王菩萨在因地之中，他是一感佛就应。我之前跟大家提过，为什么婆罗门女要念圣号?因为觉华定自在王如来已经入灭之后，在像法时期，如果我们拿常情论断，人死就不能复生了，怎么还能来到空中说话啊?还能知道她母亲到哪儿去了?这是情，不是智。为什么觉华定自在王如来现身之后，让她念他的名号?就是让她念佛的时候，她的心跟佛的心相应。要是念念从心起，念念不离心，就能够感应道交。 

 
地藏王菩萨以他大慈大悲的力量加被我们这一些人，我们现在虽然没有完全相应，这个种子种下去了，还得一生一生的相续不断，切忌中断。你经常诵《地藏经》或者〈普门品〉，经常的念观音圣号或者念地藏圣号，念一念突然之间又不念了，或者碰到一个机会，碰到什么境界，有什么感应，你又再念了，这可以用几种例子来说明。 

 
母鸡孵小鸡的时候，所谓母鸡跳窝就是它不愿意孵，孵一孵拔腿跑了，它这一窝就是瞎蛋，一个也孵不出来。我说这个意思就是，我们要想求一种感应，得下苦功夫，万缘放下，或者七天，或者十四天，或者二十一天。 

 
自从去年讲《占察善恶业报经》起，我跟大家说，供地藏水绝对能够开智慧，增加相应，这是《地藏经》说的，《占察善恶业报经》也说了。喝水的不少，要想开智慧还早呢! 

 
像经上说的，疑难经典听到耳根，或者见到眼睛的眼根，一律在，永不忘失。为什么没有开智慧呢?经文所说的，要三七日内勿杀害，至心思念大士名，还有不能打妄语，不准邪淫，不准一切的口过。我想三七天不打妄语的，单就这一点的要求很多人做不到。还有就是你念《地藏经》的时候，没有吃素，还在吃荤，那么你要求修得到的感应来相应，这是不合理的。就拿一般的理说，他叫你做你不做，没有照他那个方法去做，你怎么能收到效果呢? 

 
有没有感应呢?我想感应是不少的。就拿吴居士的例子来说，自从他发生车祸开始，很多道友给他念经，也给他回向，现在有明显的效果。据我所知，我在纽约来来去去的两年多，他往生了之后，各个寺庙都给他念经，这种情况是很少的。就拿慈云寺、东初禅寺，还有我们这些道友，有的在庙里念，有的在他的家里念，一直都没有中断。如果他不是念《地藏经》，不是皈依了，跟这些道友结了缘，大家会给他念经吗?而且念到很晚，那天念到十点半钟，难道这不是感应吗?要说把这个业转动，不受这个果，他的力量不行，他那种作法也不行。 

 
大家都知道目犍连尊者神通第一，为什么会被外道打死呢?迦留陀夷尊者为什么会被外道打死，把他埋到粪堆里去呢?他的弟子后来在粪堆把他找出来。他们都有神通的，可以不受这个报的。安世高尊者为什么到中国来，还要到河南跟山东的地方还报?这种例子很多，这是业果不失。佛所说法，一切法、一切事物，都在转变当中，这当中有不变的，现在我们得不到，那就是体不变，在用上、相上都在转变。变的程度的大小，时间的快慢，或者长久，或者短暂，这要看力量，看你猛利不猛利，千万不要堕邪知邪见，因为外头的境界相会影响我们内心的观念。 

 
听人家一说：“是啊!他信了佛、受了皈依了，还给汽车撞死，没有信佛还不会有事。”我说，他不信佛，还是照样会出事，只是少了大家给他做佛事的殊胜境界。信了佛就可以让这一切事故都不会发生?能做得到吗?因为发生事故了，都推说信佛没有效果，这是不大合理的，就常情来说也不合理。就你自己的信仰力，你信的程度，外人不知道，你自己内心很清楚，或者这些道友跟你家庭眷属也很清楚。你说得很好，可是你做不到，完了又想得到经上所说的做到了才能有的境况，那是不行的! 

 
比如你行医，如果认为医生一治就好，是不可能的，哪一个医生都不能保证。我说这段话的意思，可能有些信力没有扎根、没有具足的时候，一个境界现前了，具体的事实在面前，信力就不坚定了，“我在这儿受罪，肉也没有吃到，福也没有享到，东方该享受的没有享受到，西方的佛也没有成就，两头都耽误了!”不是这么一回事!这种想法、这种思想的逻辑是不合理的。我这一段的叙说，就想解决这么样一个疑问。 

 
我为什么要住三十三年监狱?“你要是有德行就应该转变果报，为什么要去坐?为什么要受报?没有转变，表示你没有得道!”这要承认没有得道，没有那种转变的力量。但是有时候自己一比较，连圣人尚且不免，何况我呢?所以我自己心安理得。我虽然是坐了监，但是我现在在说话毕竟有变化，我认为佛菩萨的加持相当大的，不然是不可能的，住三十三年的时间太久了。 

 
每一个问题都可以用两面来想。今天下午一位不信佛法的医生，在纽约法拉盛区很有名，要见我，跟我谈。他谈的许多话，我们就知道他不太懂因果的观念。他说：“我们医生给人治病是好心好意给人治病，有人问我说：‘你是讲医德还是讲医钱?’”他答复不出来，问我：“法师!这怎么回复他?”我说：“很简单啊!我要医德，也要医钱。”他说：“这样说对吗?”我说：“怎么不对!当一位医生当然要注重医德，你说不要钱?我要吃饭，我有妻子、父母，得对他们负责任，所以我两个都要，不过我不收昧心的钱。” 

 
类似这种问题，我们在生活当中发生太多了，如果你只要按经文来解释，解释不通的，也许会退失你的信仰力、道心。“是啊!你看他信了佛之后还撞死，不信佛还好一点，要是不信佛也许不会撞到呢!”每一年车祸那么多，我们登记究竟有多少个信佛的人，汽车并不会专门往信佛的身上撞，我想不会这样子吧!这是因为他不信，他要找些一理由，使信的人也不信。 

 
深奥的理论要能够观空、观假，观一切诸法无常、苦、空、无我，真能有这样的证得，像我刚才说的这么多问题一个也不会存在，可以坚定的信仰。我这样说，是因为他不信，他找出不信的理由，但是我们佛教徒就说出很多信的理由。信跟不信，有感应没有感应，跟你做的功夫分别很大。有些人心里动摇，也在那儿漂浮，但是他过去宿世善根相当深厚，再怎么动摇也不会不信的，就用不着我们担心；但是他如果宿世的根性不厚，再遇到外境就会完全垮了。我说这些是增加大家的信仰力。 

 
这好像不是经文的内容，但也是经里所要求的，地藏王菩萨教你修持的方法，你一定要照这个方法去修持。要是照这个方法修持，让地藏王菩萨加持你，你想求得就得到。菩萨是平等的，他的心没有污染，是清净的，这种求是你的心，感应是你自己的感应，跟菩萨相应了，你自己就得到感应。我们这个心跟一切社会上的事物，都是在不断的运转、不断的变化，就看你怎么转、怎么变。 

 
“尔时世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界，诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在。” 

 
释迦牟尼佛摸地藏王菩萨的顶。这是佛教的一个仪式，这个摩顶，佛在世时候就如是了：“加持你!”或者是用我们现代话说：“你度众生太辛苦了!” 

 
“世尊舒金色臂”，形容佛那个臂跟我们不一样，这是三十二相里头的。我们以黄色、金色性上，我们塑像都要贴金色的，表示尊重、庄严，而佛是功德感应的。有多少位地藏王菩萨到了忉利天宫?数字很不容易知道，也数不清，“百千万亿”完了，又“不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界”，这是处所，地藏王菩萨就在这些地方度一切众生，绝不是像我们所想的，只有南瞻部洲五十多亿人。 

 
有人问我：“地藏王菩萨那么多，比我们这里的五十多亿人不晓得多好多倍，我们怎么还没有看见地藏王菩萨?一尊也没有看见!”这句话问得合理不合理?没有信佛的人不懂我们佛教些好的道理，已信佛的弟子也对于这个意思不理解，分不清楚地藏王菩萨的化身跟他的报身、法身。现在这个世界上有很多的地藏王菩萨，但是你不认识!你能认识他是地藏王菩萨吗? 

 
在唐朝的时候，大家不知道金乔觉是地藏王菩萨。观世音菩萨也是千百亿化身度人的，你也不知道是观世音菩萨。我们看他或者现一个女人身，或者现一个老太婆，而且看经文所描述的，乃至现为山川、河水、泉水，不但是有情，乃至于无情，菩萨都现身了。这只能意会，不能言传，说也说不清楚，不可思不可议，想也想不到。 

 
佛的金色臂就摸这么多地藏王菩萨的顶，这可不是要我们排队摸顶。我们信佛这么久了，你有没有梦见佛给你摩顶?乃至于有没有梦见观世音菩萨给你摩顶?或者有没有梦见地藏王菩萨摩顶?我想这种事情很少发生。为什么没有呢?为什么有人有呢?就是你没有感应到。释迦牟尼佛对那么多大菩萨都没有那么做，为什么对地藏王菩萨这样做?这个大家可以想一想。 

 
而且地藏王菩萨住的处所，不是像我们所想象的，只有我们这个小小南赡部洲，是无量阿僧祇世界，再加上不可思不可议不可量不可说，这么多无量的阿僧祇世界，一个世界又有很多众生，一个菩萨化身要度很多众生。所以摸地藏菩萨摩诃萨顶的意思，是嘱托他，释迦牟尼佛就拿他自己做的例子说：“众生难度!”众生难度的这个义涵，我是体会出来了，众生有种种欲，有种种的根性，佛菩萨要将就众生，而不是众生将就佛菩萨。他得随缘，随他善根的力量，还有种种语言、种种民族的个性等等不同的层次! 

 
一边摸着他的顶，一边安慰他，一边向他说，在这个五浊恶世的地方，世道不好。我们经常说这个世界不好、不清净，这个地点没有那个地点好，那个地点没有另一个地点好，哪有好地方?在这五浊恶世里没有一片干净土!要教化恶世的这些“刚强”众生，在社会上，我们把“刚强”当成好的字眼，说勇猛刚强，意志坚定。佛教则认为“刚强”是不好的，要柔软善顺。刚强的众生也不喜欢刚强的人，也认为柔软好、善顺好，找对象，男的找女的都要找一个善顺的、柔和的，不会找很粗暴的，动辄就发脾气的，他不敢找，道理就是这样子。 

 
佛菩萨度众生也是这样子，你要度化他或者帮助他，他则设下种种的难题，想尽一切方法把你问住；第一个把你问住，第二个让你答复不出来，乃至于出一点事，他还拿你开玩笑，这种事情我碰见很多了，所以说刚强众生不好度。我有一个眷属跟我讲：“你不要一天净讲度众生，我就不度众生，我度的众生跟你不同。”我说：“你度什么众生呢?”他说：“畜生好度人难度，愿度畜生不度人!”我说：“好!你去度狮子、虎、狼，你把它们度了，免得它们害人!” 

 
这都是偏见，或者说是邪见，人有一定的福德，怎么能跟老鼠、苍蝇、蚊、虫，跟那些畜生来比呢?虽然这世界上的众生是刚强的，难调难伏。要是好调好伏的话，他就不需要菩萨来度，自己就度了，那又怎么能显出你的大悲心呢?在菩萨度众生这一个境界要具足大悲心，要具足深心，你要有一切的善法，能够有取之不尽的宝物，施与众生，要是没有这两点，你怎么去度众生? 

 
所以释迦牟尼佛说：“你这个大悲心、这个智慧，我是理解的，因为我也如是。我在五浊恶世教化刚强众生，使他们调伏、舍邪归正很难，就是现在舍邪归正的，十有一二。” “舍邪归正，十有一二”，有两种讲法：第一种，我已经度的有七八成，还有一二成没有度脱，还是有邪知邪见；或者想让他们舍邪归正的，仅仅度了十分之一二，已经得度了的那个恶习还在。 

 
就像装过臭豆腐的杯子，你就算洗很多次，臭豆腐味道还是有，那叫习气。我们很多的烦恼，说我降伏、克服了，不这么冒火了，到时候又生起烦恼了。就像我们看人家的相面，说这个人从体质上看不出来，但是一看，有股气就告诉你了。察言观色就是这个意思，那就叫习气。这种故事很多，佛在世的时候，有很多阿罗汉，他虽然见思惑断了，习气还存在。 

 
有一个阿罗汉，他过去多生多劫都是生在贵族家，这回当了比丘，他的习气还是照样存在。那位阿罗汉有时候过河，他可以令河神断流：“把这个水断了，我过去!”河神因为尊敬阿罗汉，就给他断流了。他怎么说呢?他说：“小婢（他不称河神）!断流!”河神因为为恭敬他，断了水让他过河，回来就向佛告状说：“你这个弟子太骄傲了!”阿罗汉就向河神忏悔说：“小婢!你莫瞋啊!” （大家都笑了。）佛就是讲这个习气，这种无量劫来的习气不容易断。“尚恶习在”，我虽然是把他度了，舍邪归正了，但是他的恶习还在。 

 
“吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受；或有善果，勤劝成就；或有暗钝，久化方归；或有业重，不生敬仰。” 

 
这些话是释迦牟尼佛勉励地藏王菩萨的，说你可能遇到这么一件事，但是“吾亦分身千百亿，广设方便”。我们就说四摄法吧!“爱语”，只说好听的话，说众生喜欢的话，不要对众生瞪眼睛吹胡子，只说粗恶语，这是不行的。佛是圆语的，他必须说人家爱听的。还有，必须做与人家有利益的事情，不要让一切人给你净做有利益的事情，你应当做一切有利于众生的事情，这叫“利行”，利于一切众生的行门，这是方便法。还要“布施”，施给众生，有财舍财，有法舍法。还要“同事”，你示现跟他共同工作，他要是做什么事业，你也做什么事业，这就容易接近了。他是木工，你也是木工，一边做着木工，谈起来就把他度了。这叫做方便法，但是每一种的方便法还包括很多的类别。 

 
要看那个人的善根锋利不锋利。利根就是他培的善根很深厚，一闻就懂了，一说他就明白了。为什么佛在世叫正法呢?他一闻到佛法，马上就证果。像法时还是有些证果，有些开悟的，但是就差得多，证果就少了；末法时简直就是凤毛麟角，很少很少。现在也是有利根的，一闻佛法就能理解，而且还能解说。有的学了很长的时间还是不能明白，甚至一句话跟他反复说多少次，还是不能理解，所以利根跟钝根是不同的；利根的人跟他说佛法，他一闻就信，一信就不怀疑，这就是有信心的，这样的人就叫利根，信了之后他就承担起来，就接受了，就去做，这叫信受。 

 
信跟受两者的意义不同，信归信，而且能够力行。我们虽然信了，也知道这个方法好，就是不做，不做效果就没有了，要做才能收到效果。那时候不做了，信完了之后，等到善根发作，你又做了。等到什么时候?受苦的时候才想起来。我那天作了一个很长的梦，在那儿苦到极点，在下油锅的时候，就念了“南无佛”，也不知道是什么意思就念，一念什么境界都没有了。必须受苦难到了顶点，善根发现了，突然想起来念“南无佛”，尔后在第二次才念“阿弥陀佛”，才生到极乐世界。 

 
我从那个梦上体会给我的启示，说明信了之后，等到长成了，遇到因缘受苦了才死心；当苦难临头了，到了危难的时候才抱佛脚。我们有很多的道友，白天抽出了时间在家拜忏或者念佛，不说功德，就说你这个行门，这样去做，很多的灾难消于无形无相，你还不知道；我们众生非得见了之后，苦非得受深重的时候，才知道佛说得不错；要是没有受到，他是体会不到的。 

 
我没有住监狱以前，人家跟我讲生病，苦得不得了，我根本不相信，那个病或者那点不舒服，一害就过去了。因业我从来没有害过病，感觉到没有必要烦恼，也不知道病苦究竟是什么味道。现在体会到了，“老苦”，耳朵不像以前那么灵了，牙齿掉了，有些东西硬的咬不动，一咬确实痛，眼睛有时候花，有时候不花，就知道老了，八十岁了，恐怕苦一个跟着一个就来了，这就叫老苦了。等苦来了，不错的，承认这个才是了。众生心就是这样子，要是没有逼到他身心的时候，他不信，等逼到他身心了，他晓得不信是不行的。 

 
那个时候念佛有好处吗?有!效果不那么灵，因为平常没有做，你不熟练，不熟练要产生效果不可能，要一心用功。无论你作哪一行，新出道的工人，要想跟老工人拿一样的价钱，根本不可能。你根本不会的，所以这个效果怎么产生? 

 
念佛、诵经，时候久了，他从修行当中体验出很多的问题，知道应当怎样做效果更好一点。如果你刚接触到经文，就想开悟，刚修行两天，就想了生死，哪有这么便宜的事!不过佛菩萨还是大慈大悲来加持你，使你慢慢成长，使你信心更具足，用起功来更能深入。等入到究竟的时候，感觉你的功又是白用了，好像没有什么事了。成佛的时候一看，众生跟我一样，都具有如来智慧德相。 

 
你现在还没有承担起来!“地”者心地也，“藏”者含藏也，自己就是地藏菩萨，也不用去拜地藏王菩萨了。可是我看你始终也“地藏”不了，因为当你的苦来时，当下你也不能够自在。 

 
法从浅入深，一步一步的进行，才挖一瓢就想挖出一口井，就想冒出井水，没有这种事情。大家从小学到中学到大学，完了还得当研究生，修硕士、博士，才有那么多的知识。哪有刚入小学就想跟博士画等号，可能吗? 

 
所以我们对佛教所有的教义，必须身体力行之后，自己才有一些体验。虽然是佛说的种种法，但是在用的时候往往有出入。因为我们个人的根基、业障的深浅都不一样，张三这个法则灵，但在李四则绝对不灵，因为从来没有温习过。所以必须有诚恳的心，得勤修，对于不是利根的人，佛菩萨就麻烦了，必须得勤劝他，使他别退心。 

 
像我们一个星期讲一回，现在又增加一回，变成两回，这就是勤劝的意思。听久了，自然就要去做；做久了，自然就开智慧了。越开智慧，你越愿意做，惑业越消除，无论什么事业，越顺你越高兴，你就感觉到佛菩萨加持我了、师父加持我了。如果是经常碰到困难，什么事都碰到别扭，信心渐渐就退了。所以必须得勤劝，必须得相信因果啊! 

 
还有“暗钝”的，就是很愚癡，怎么度化他，他也不屑。你要想他真正不退失了，再换一生还不退失，分段身不管经过好多生，他只有向上增长，不再往下退了，这是很不容易的。有时候，佛菩萨度一个众生，跟着他好多劫，那很不容易。我们自己懂得这种道理了，自己要自己加强。 

 
“或有业重，不生敬仰”，这是根本不信。虽然化了千百亿身，经过好多劫的度化，还是有根本不生信仰的。为什么呢?因为他业重无缘。佛教赞叹佛的时候，不是像人家赞叹说：“万能的主啊!”佛不是万能的。无缘的时候度不了，你的业果成熟了，他不能代替你。尽管普贤菩萨发愿代众生苦，但是愿是愿，众生的业果，谁的就是谁的，业果不失。只有加强心里面的光明，你自己把你的业果转了，那行!无缘的度不了。佛不能代你的业，这一点一定要相信，佛也是要你自己去作。