“如是等辈众生，各各差别，分身度脱。” 

 
这是释迦牟尼佛说他自己，像这么多的众生各个不同，一个人的一生，该相同吧?还是不同!生命的前期、后期、中期都不同!我说这个不是看别人的一生，也不是学来的，这是我自己身体力行学来的。我现在出家六十年了，我最初的那十年不同，最近的又不同，中间的也不同，其中的反反复覆、起起落落不知有多少，我刚才说的那些思想我都有过。我也怀疑过，究竟佛教是不是能解决我们的问题?佛所说的这个方法，我在具体的事物上是不是能够得到?诸如此类这些事，我都经验过。 

 
由此差别的不同，佛就现了很多的差别身来度脱。上面是总说，以下就别举了。 

 
“或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山、林、川、原，河、池、泉、井，利及于人，悉皆度脱。” 

 
平等度脱，没有分别心。像我们就不同，我们就有分别心，先从六亲眷属度起。可是外面的人都信了，你的六亲眷属就是不信，甚至兄弟姐妹就是不信，你运用很多的事例说明，他还是不信。因为他们跟你接触久了，要度脱他，是要花很多的力量。 

 
也有度男人现女人身的，也有度女人现男人身的，这要看具体的情况。所有现的身必须跟所度的那一个社会、那一层人有缘，以什么身得度者就现什么身，这是变化的、不一定的。就是遇到什么因缘就现什么身，或现天龙，或现神鬼，或现树林，而“川”就是大水，“原”就是平原，或者河流、池塘、泉水，或者现井，这些对人是有利的，它是变现的，这类事情很多! 

 
大家要是住过山林就可以体会得到，那些老修行看这个地方很好，他就在那里住着。到时候要吃水了，方圆之内山上山下没有水，需要下山去，把水背上来。十几里路，一个下山，一个上山，这一天不要修行，背水就好了。不管怎么样，求佛菩萨加持吧!头一天没有，第二天把石头掀开，它就有水了。你说奇怪吗?一点也不奇怪，佛陀所示现的境界很多。 

 
像有一个老修行，他住在藏王山，支的棚子倒了，他干脆不支，就找一个树底下坐下。在树底下坐着，鸟儿一天在那个树上闹，弄得他心里也不静，他就在那里磕头，说：“佛菩萨给我个地方，什么地方都好，让我能够修行。”磕完头一找，才走没多远就找到一个洞，他就在洞里修行成了。 

 
以前没有这种事情，后来现了，这就叫加持力。我们现在这个社会仍然还有神仙，也还有得道者，他们都哪儿去了?我见不着，等你把山打开就见到了。这个不是笑话，现在他们进去了，山封了，他要是拿手一掰，山就开了。不过我们没有这种神通，我们掰不开。我们要是掰得开的话，到鸡足山把迦叶尊者找出来，让迦叶尊者跟我们说法。鸡足山离得太远，近处的有五台山的金刚窟，文殊菩萨常坐在金刚窟说法，虚云老和尚见过，我们都见不到。我们到金刚窟，就是一座山，一个石头，有这么一个门，其它的没有，这个门不是开开的，要在这儿求，求了灵了就开了门进去。类似这样子，每部经典里头都有，你没有这个因缘是不行的。 

 
“或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身；或现居士身，或现国王身，或现宰辅身，或现官属身；或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度，非但佛身独现其前。” 

 
佛在《地藏经》上说得很清楚，什么身都现。释迦牟尼佛的佛身入灭了，所现的男子身、女人身乃至这上面所说的都有、都在。你就好好修行吧!你求的因成熟了，缘就来了。缘起不是固定的，这个缘灭了，那个缘又来了；像海里的水泡，这个灭了，那个起了；好比我们这个分段身亡了，那个分段身又来了，是相续不断的，无穷无尽的。佛菩萨度众生也如是!无穷无尽的!缘成熟了，你求得相应了，佛就在你面前。 

 
佛佛都如是。前面讲，婆罗门女她求了，觉华定自在王如来还是现前了，告诉她了。佛不能跟着她，念佛号就行了。她是作梦，还是醒着，到了海边?大家想一想，是作梦还是醒着?她怎么去呢?怎么能到那海边去呢?无毒鬼王告诉她，一个是威神力，一个是业力，除了这两种，她到不了。婆罗门女不是业力，她现在没有威神力，念觉华定自在王如来故，所以佛教念名号的原因就在这儿。我之前跟大家说了，不知道大家是不是也是这样想这个问题?就知道释迦牟尼佛也如是了，不是“佛身独现其前”! 

 
“汝观吾累劫勤苦度脱如是等，难化刚强罪苦众生。” 

 
这段经文含着很深的意思。佛跟地藏王菩萨说：“我为什么要跟你说这些呢?我要你知道，我经过累劫的布施。”而且不是像我们给几个钱，而是头目手足、王位、妻子，什么都给啊!竭尽施，投身饲虎，割肉喂鹰，这些事释迦牟尼佛多生累劫来做得多了。这个娑婆世界，这个三千大千世界，没有一个微尘地方，不是释迦牟尼佛舍生的地点，他舍了好多身。所以说累劫的勤苦，做什么呢?“度脱如是等”，就是我上面所说的刚强的众生，而且是难化刚强的罪苦众生。 

 
“其有未调伏者。” 

 
上面等于是佛向地藏王菩萨叙述，真正的涵义就在这一段。说什么呢?还是没有得度的，嘱付他去度。前面不是说“十有一二”，你要把他们度了，这就是佛的遗嘱。 

 
“调伏”的涵义很多，调伏你刚强的性格，要柔和圆融。不是讲调伏，要调伏到相应。你要坐禅，调身调心调息，调到相应处了，就叫“瑜伽”，要相应，必须经过调伏。包括你拜忏、礼佛、诵经，都必须经过调伏的阶段。 

 
例如，你念经的时候尽打妄想，不念经没有事，一打开经本，一坐在那里头，有两种情形，一个是点头打瞌睡，一个就是不晓得念那儿去了。面对这种情形，你自己要罚你自己，怎么罚啊?从头念起！看你第二遍还注意不注意，不注意，你再从头念起，这样就注意了。一个字一个字的念，不是那么容易的。说我一个字一个字就念，你念吧！读诵大乘经典，就是修行的法门。你念念能开智慧，念念能入定。我们念的经，一般说来能入定吗?能入定!念得你自己就变成像镜子似的，照着这个经文，一照过去，相当快，时间非常短暂。但是这个情形不多，怎么不多呢?很少人诵经可以诵到定中诵的境界。 

 
大家知道《华严经》好读吗?有的修行人他不到一个钟头就诵完一部《华严经》，这叫入定。这种功夫层次很多，有很多不同。一样的诵经，你也是拿那本诵，我也是拿那本诵，有的出声，有的不出声，有的金刚诵。所谓金刚诵是自己听到，外人听不到，绵密不断。同样拿着本子诵，同样也在修行，人家修观的观得相应了，你就观不到，你一观就睡着了。他随着文字观的时候，眼观鼻，鼻观心，还要不失掉那个字，你能做得到吗? 

 
所以要调伏，调伏就是功夫，不断礼佛、拜忏、诵经，都含着调伏的意思。说念阿弥陀佛，念阿弥陀佛很不容易，大家试一试，让你念念从心起，念念不离心，你就达到一心不乱了。你能不能每一念都从心起?能不能念念都归心?你说念佛容易?要达到这种境界，不容易!这就要功夫，就要修行。要是真正的修行，哪一个法门都好，在修行的过程，一种是你自己在修行过程当中，你自己去体会，自己在那儿调。就像弹琴似的，音调不好，你自己得调，把弦调得不紧也不松，才能弹出美妙的音声来；你如果紧了，绷!一弹断了；松了，什么声音也发不出来。 

 
别人念也是念，你那样念也是念，但是这里头的情况完全不同。跟大众念，敲着木鱼念，那就不同了，你只要随喜，你只能说种善根，要想修行，不是大家这么一块儿和着修行的。哟!末法了，大家念一念，种种善根而已；要修行，那样念是不行的，绝对不行。还有些人，跟着大众念的时候，他不晓得念到哪里去了，他听着人家念，他也跟不上，因为他平常没有随诵。所以说调伏很不容易。 

 
“随业报应。” 

 
我刚才讲了很多，讲到你的业感，我们要求什么，要取个报答。“应”就是你感应，你求就还报，得看你业做得怎么样，就是我刚才讲的修行的过程，念佛也好，参禅也好，你的业做到什么程度，那么你的报应就达到什么程度。为什么你不灵?你没有做好。就像王羲之的儿子学王羲之写字，学了十几年都不行，其中有一个字掉了一点，他爸爸王羲之查那个卷子时把它点上了，老和尚比他爷俩都高了，“可怜十年寒窗苦，只有一点像羲之”，结果一问，那一点是王羲之自己点的。学了十年，连一点都不像，不是那么容易的! 

 
不但出家的事业如是，在家的事业也如是，你要想让事业达到巓峰，一定要用心。那个心就是你的智慧，要算计得恰恰合适，三个加五个绝对是八个。那么用你的方法，四个加四个还是八个，两个加六个还是八个。方法是不同，但是八个是目的。就是说，我们修行要能达到一个目的，但是在过程当中，你有你的方便，你有你的调伏方法，他有他调伏的方法，报应是相等的。为什么有八万四千法门?八万四千法门多了，认定这当中的一法门，我们这么修行，一人一样，只要能达到那个目的而已。 

 
“若堕恶趣，受大苦时。” 

 
就是堕了三恶道，或者到地狱，或做饿鬼、做畜生，都叫恶趣；三善道不叫恶趣。受到最大苦难的时候，假使有未调伏的众生，随他业感的报应，堕到恶道就受大苦了。 

 
“汝当忆念。” 

 
那个时候，“汝”就是嘱托地藏王菩萨，你应当忆念，记得、回忆。 

 
“吾在忉利天宫，殷勤付嘱。” 

 
“殷勤”就是诚诚恳恳的，一遍又一遍的嘱托。这部《地藏经》前前后后，释迦牟尼佛嘱托地藏王菩萨，到最后十三品〈嘱累人天品〉还是一再的嘱托。 

 
“令娑婆世界至弥勒出世以来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。” 

 
令我所教化的这个娑婆世界，当我涅槃了，弥勒菩萨还没有降生，在中间无佛的时期，地藏菩萨要负起责任，让他们都解脱。 

 
“永离诸苦”，不论三苦、八苦，一点苦都不让他受到。“遇佛授记”，或者是遇见弥勒佛，或者是以后的佛，让这些受苦难的众生，未来都能够遇到佛，都能够成佛。“授记”就是记他将来在什么时候成佛。 

 
一般说起来，经论上说，凡是释迦牟尼佛的末法弟子，在弥勒佛出世之后的龙华三会，不叫菩提树了，弥勒佛是在龙华树下成佛的。在三会上把释迦牟尼佛遗留下来的弟子都度了。于是有些人就等着了，认为不要紧，我散散漫漫、懈懈怠怠的，等弥勒佛出世的时候我还是得度，反正有我一份。这样的想法是绝对错误的。你要是一下地狱，下到那么长的时间，弥勒佛过去了；或者你要是入定，你定中也过去了，那时间很长啊!所以不能等的，不能够有这种不合理的妄想。你要好好的修行，不要等待；你要是能修行，在修行的时候弥勒菩萨来了，你也成了，等待是不行的。 

 
好多经论是这样说的，何况是《地藏经》，念了地藏王菩萨圣号了，地藏王保证你不堕三涂、不堕恶趣。但是你来人间，来天上，你还是要造业的，成佛也没有保证，也就是没有授记你成佛，你要争取授记成佛才好。不要随语言文字去取分别，那样你很容易犯错误。这个错误可不像在人间犯点错误受点惩罚，这个错误一犯就错好多劫，不能成佛!要时时观心，时时不放逸，时时觉察，这样子成佛就有份了。 

 
“尔时诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。” 

 
前面是阿僧祇劫那么多，不可思不可议的，那么多的地藏菩萨现在是一个地藏王菩萨。 “尔时”，就在佛嘱托地藏王菩萨的时候，这些地藏王菩萨共复一形。就是地藏王菩萨把所有化身的、示现的、变化的都合而为一了，这种神力一变一收，是不可思议的，这里头哪位是地藏王菩萨也不知道了，不过现在没有收，就在这里利益众生，我们自己都做如是想。 

 
佛一嘱托他，地藏王菩萨就“涕泪哀恋”，不过可不是像我们哭，“涕泪哀恋”是情，地藏王菩萨不是这样子。我们从字面上，“涕泪哀恋”是可怜众生苦的意思，众生是难调难伏。因为佛嘱托他，悲悯这一些众生，这是大悲的表现，不是爱见大悲，是称性而起的，因为一切众生跟地藏王菩萨一体，人人都是地藏，人人都是释迦，就是同体大悲。 

 
佛说了之后，他就表白他的志愿。“我从久远劫来，蒙佛接引”，这个“佛”不一定是释迦牟尼佛，也可以说是释迦牟尼佛，佛佛道同，都一样的。我也是受到佛陀教化的，所以我现在有不可思议的神力。地藏王菩萨承认自己有不可思议的神力，有大智慧。 

 
“我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人。” 

 
这跟前面说的分身地藏王菩萨是一样的。现在我共复一形了，但是我的分身还是可以到百千万亿恒河沙世界去，每一世界一身要化百千万亿众生；或者，我这个分身遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界又有我化的百千万亿身，有这两种说法。地藏王菩萨的化身重重无尽，每一身要度百千万亿人. 

 
“令归敬三宝。” 

 
 令这些众生都能够皈依佛、皈依法、皈依僧。 

 
“永离生死。” 

 
不说成佛，成阿罗汉果也可以，永离生死了，不到堕到六道了，不受轮转了。 

 
“至涅槃乐。” 

 
最终达到佛果，究竟涅槃。 

 
十方世界，往开阔想是无穷无尽的，收摄想是一微尘里都可以，可开可阖。我们讲《华严经》，说“一微尘里转大法轮，于一毫端现宝王剎。”我们这一个汗毛尖上，就是一个佛所教化的国度，就是一个大千世界，这种义理很深了。所以数字不论有多少，跟“一”相比，不论好多，要是没有“一”，什么数字都没有了。所以〈普贤行愿品〉就是一到十，一者数之始，十者数之终，到十就没有了，重新开始还是一至十，百千万亿不可说不可说转，还是得从一到十、从一到十这样增加上去。没有一的相对法，一切不存在。 

 
我们本具的那个佛性，含摄一切诸佛、一切众生，十法界就在我们自己的性体当中。所以说心地藏性，地藏王菩萨就是十方一切诸佛，也是十方一切众生，都可以说的。但是这是理，事上，绝对不行；理是通的，事上，你不是我、我不是你。在理上，你也是我，我也是你，无相对法。我们在《占察善恶业报经》的下半卷讲过一次了，这种道理我们说到这儿，大家明白这种涵义就行了。因为现在我们没有证得，连相似懂也还没有清楚，只是打开经本，听佛这么说，我们跟着这么样想，但是自己承认不承认这个问题呢?还是问题! 

 
我能够以一身度百千万亿众生，那么百千万亿的身要度多少众生呢?乃至于百千万亿仅仅是百千万亿恒河沙世界的一个，这么样的往上去，反复回来这么一计算，所度的众生就多了。过去如是，现在如是，未来还是如是，那么地狱应该早该空了!地狱不空，永远都不会空的。这些数字，它是包含不尽的。 

 
“但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。” 

 
他在佛法里头有这么一点点的小善根，乃至看见三宝了。相反的，不恭敬，遇见三宝就谤毁，谤毁完了下地狱没有问题，这是必然的；但是因为他有遇见三宝的因缘，到最后他还是要成佛的。哪管站在相反的立场上，只要接触到了，也是种善根。所以《法华经》上说“单合掌小低头，皆共成佛道”，他就算不合掌、不低头，只要到庙里头旅游逛一圈，他也要成佛的，但是时间可就长了。 

 
这是地藏王菩萨向释迦牟尼佛所做的保证，假使有这么一个众生，他在佛法中做的好事只一点点，极少极少的，像那个汗毛似的，像一滴水似的，或者像一个沙粒、一个微尘那样的，我都要度脱他，使他得到大利益。 

 
“唯愿世尊不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言：唯愿世尊不以后世恶业众生为虑。尔时佛赞地藏菩萨言：善哉!善哉!吾助汝喜，汝能成就久远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。”