《地藏菩萨本愿经》利益存亡品第七 

第七品是〈利益存亡品〉。前一品是讲地藏王菩萨度众生的力量，赞叹地藏王菩萨有不可思议的威神力量。这一品讲现在实在的事情，就是显地藏王菩萨利益众生的妙用，给死者、生者利益，让他确实见到好处，得到实惠。这两种利益，一种是未来的利益，这种利益很远，要延续百千万劫，第二种是近的利益，就是现在我受持、闻名之后，最近的利益。 

 
佛当时在忉利天说了《地藏经》的好处之后，在忉利天所集来的那些鬼神、力士、菩萨、及天龙八部等，那些未成熟的，他们当时就得了利益都度脱了。而地藏王菩萨在这个世界的利益，要从近的说起；从地藏王菩萨在贤劫的拘留孙佛到释迦牟尼佛以来，在佛前种了善的，有成熟的因，有的得了解脱成佛了，究竟解脱了。前面第一品就说过，那些到忉利天来集会的诸佛、那些大菩萨都是地藏王菩萨教化度脱的，这是在忉利天会中所得的近的利益。那些过去成熟的，就是远的利益，现在在忉利天又种了新的种子，到未来成佛的，受佛授记的，决定成佛就是远的利益了。还有就是这一品，那些闻到《地藏经》的千万亿那由他阎浮提的鬼和神，发了菩提心，这就是闻法的利益。 

 
“尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊! 我观是阎浮众生，举心动念无非是罪，脱获善利，多退初心，若遇恶缘念念增益。” 

 
这是总说南阎浮提众生思想的情况，什么情况呢?容易退心，举心动念都是在造罪，“无非是罪”。虽然是脱了苦难，得了利益，但是又多退初心，发了心又退，做一件事都不定，渐渐的又不信了。希望说发财马上就得发财，说病好，不管是癌症、什么症，马上就得立竿见影，而不管业的轻重。没有得到，就会谤毁，退了初心。要是遇到恶缘，可就念念增益，益就是增上多的意思，要是有恶缘，他马上就变了，随恶缘走了，善容易退，恶容易增。但是客观的现实，外界的境界多是恶，善很少，谁不想做好事!但是想做好事做不成，障碍很多，原来根本不想做坏事，但常为了客观的现实情况而所迫。 

 
像有些道友问我说，做生意不说两句瞎话，直去直来，我这桩生意就做不成了，利益得不到了，真的是这样吗?要不说瞎话简直活不成了，换句话说，妄语非打不可，是不是这样的呢?还有，我们有些道友开的是荤菜馆，他说不卖海鲜这个问题无法解决，客人要吃海鲜没海鲜，饭馆就开不成。换句话说，我不杀生，我也活不成，我没有饭吃，我就得杀生，这个可以怪他吗?不怪他，这是客观现实逼迫的。所以在阎浮提的众生，善缘很容易退、善业很不容易做，恶缘呢?渐渐增长、处处都在。 

 
我说你最初是怎么选择这个职业呢? 他说那我要做什么? 我说你找对人有利的事，衣、食、住、行各方面对人帮助很多、改行可以不可以?因为杀业太重! 众生业太重了，现在饭馆业很萧条，房地产业也很萧条! 房子给人住不好吗?房地产业萧条，因为欺骗太大，没有一个卖房子的会说，这间房子我五万元买的，卖你七万元，我要赚两万块钱，没有一个人这样讲，我卖你没有赚到利，我很吃亏的!大槪做生意的都这样说，要让人家信，但哪一个也不信，互相欺骗，你骗我、我又骗你，我在那处买，人家要减我价钱，你也得削价。其实他在那处买，人家也没有削他价钱，非要欺骗不可，正直地过生活不行吗?我想也不会饿死。客观环境就是那样子。要不是那样呢? 阎浮众生就举心动念不是罪，是善业了。 

 
我们最初发心信佛的时候是什么心情? 甚至信到恳切了，拜佛或者礼忏、诵经得到感应了，也有一念间都可以舍掉生命的。我看见很多道友出家的时候，心猛利极了，住到山里头，老虎、狮子或者狼来了，他根本不把它们当回事，他真的是将生命置之度外，在茅棚或洞穴里一住，以生死来换不生死，真是有那个道心，心很猛烈! 

 
我有一位师伯，他住在一个叫压兽洞的山洞里头，最初我看他在洞里住了十五年，他认为说：“以我的功力，在这里吃苦应当开悟，可是现在还没有开悟。”我说：“无量劫来造的罪，十五年来换取成佛，哪有这么回事，业障没有消失这么快。”不过他这一生尽是住洞，后来他离开那个洞又到五台山，也是很苦，这就是苦行僧人，他以他自己所受的苦难来换取未来无量劫的幸福。 

 
像我们很多的弟子没有受什么苦，或受不了一句话，受不了一点小气，总感觉不舒服，总是想要悠悠自在的成佛。或者念上几十部《地藏经》! 要换取什么?这本来是无价的，你拿有价去换，不但换不到，还丧失了功德。应当怎么样呢? 应当不退初心，遇到恶缘时，要认为那是对你功力的测验，你能不能定得住? 佛常教导我们说，人身难得。得人身艰难极了，得了人身就随便浪费了，信了佛，遇到因缘又退失了。现在的人都不怎么好名，反而看利看得特重，前面讲地狱的苦，一念一个身，百念就百身，千念就千身，受完苦又回来，回来又受苦、受苦又回来，百念千生，大家要坚固自己的信愿力，莫退信心。 

 
“是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃；” 

 
我们要是身上扛了很重的石头在稀泥中走，走一步陷一步，走一步陷一步，愈陷愈深、愈来愈重，增加负担。遇到恶缘，念念增长，你的罪业不是愈缚愈重吗? 这是形容的意思。 

 
“若得遇知识替与减负，或全与负，是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚，若达平地，须省恶路，无再经历。” 

 
这是用比喻来显法的力量。要是遇到一位有知识的人，这位知识不是恶知识，而是善知识，引你向善道上走，帮你负担，减少你的烦恼或把你的石头拿过来，他全部帮你背，或者帮你减少一些负担。“是知识有大力故”，这位善知识他很有力量，一边替你负重，一边还牵引你的手，叫你把脚站稳，一步一步的走，要是到达平地了，没有稀泥陷足的地方，就是到达平地了，就嘱托你，说你要注意，你刚才走过的路是恶路，千万不要再回头走这条恶路。 

 
我们对做恶业的，心里起恶念的，一再地嘱咐他，要念念的思念三宝，思念地藏王菩萨也好，思念观世音菩萨也好，思念大乘经典一偈一句都好，那么你就是思念善路，千万莫再陷入泥汤，就是这个意思。就像在人间，我们大家互相共同勉励，互相学习。你拜忏、念经、读诵大乘经典，不要勾心斗角，尽在利害关系上打主意。 

 
我们有些弟子看不破放不下，总认为自己是正确的，尽在利上打主意，见害就躲，这个害处对众生有多大我不管，只要对我有害，我就不干；这个利益对众生产生多大的恼害，我不管，只要对我有利，我就要去取。这需要个人反省才能知道，我们在这里听经讲经学佛法，等遇到具体事实，佛法就搁到一边了，自己想怎么做就照着自己的意思去做了，这样怎么能相应呢?不可能相应的，学等于没学，只是浮泛的种善根，浮泛的善根还不晓得什么时候我才能享受得到利益呢?而眼前就失掉善力了。 

 
“世尊!习恶众生，从纤毫间便至无量。” 

 
众生造恶从一点点发展到很多很多，我们要用这种见解；你看小说也好，看报纸也好，用正确的知见来看，完了，你去判断。小说你一看前面就看到后果了，他要害人整人，他最后还是被人整被人害下台，不论哪一位，就算是过去的名人，等到临终时，他才知道晚了，大错已经铸成了，罪恶已经定了。所以习恶就是习种性，过去多生累劫的做恶习惯。 

 
我们在监狱骂管理我们犯人的，给他起个口头禅，见了他，我们就念“三天不害人，走路没精神”，要是三天不害人了，他走路都没有精神。这些人怎么样了，他写不出小报告，连走路都没有精神，这就说明他天天得害人，不害人他活不得，因为这是他的职业。 

 
我有这样的经验，不论黄河开口在任何地方，要发大水时，最初是一点点，不太注意，看到水一点点渗觉得没有关系，但是一点点增大一点点增大，等到大了，你想堵也堵不住!黄河发水都是这样，这是明流。还有暗流，黄河的灾难是很不好治理的，黄河的水一发，水是从地底下来的，你在地面上还不觉得，等水一来了，距离一、二十里路的村落也都认为没有关系，离我们这里还很远，等水一来了，一夜之间房子一塌，完全是汪洋一片。 

 
这是形容习恶众生就像黄河发水似的，我们的心念最初从心里打主意时起，到发展造成事实。最初都是心里打主意，想办法怎么样害人，怎么样整人；有好多的政策就是从一个人想起，害到千千万万人，为什么让他害呢? 业! 大家造成的业! 哪能死得这么多，这个造恶的众生造惯了，从一点一点发展成无量无边，像这类的众生怎么办呢?地藏王菩萨就说了一种方法，他说： 

 
“是诸众生，有如此习，临命终时，” 

 
他有这个恶习，他才去做恶，怎么办呢?要在他命快死的时候。 

 
“父母眷属，宜为设福，以资前路，或悬幡盖及燃油灯，或转读尊经，或供养佛像及诸圣像，乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号历临终人耳根，或闻在本识；是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属，为临终人修此圣因，如是众罪悉皆销灭。” 

 
中国有一句话说：“人之将死其言也善”，将死时所说的话都是好话，他那时造恶也造不成了，在这个时候他知道改悔，但由于往昔恶习种子现形，现形薰种子，种子又滋长现形，交相薰习，所以有如此习。〈起信论〉讲“薰习”，我认为很有道理，有些学唯识的不承认，就是这样薰习! 过去的恶业现在遇到恶的环境又把我们的善念薰习了，把它转变，客观现实迫使他如是，善习的薰习没有恶习薰习的力量大，恶的根性太深了，接受恶的快得很，接受善的不能持续，因此要度一个人很不容易。 

 
但是到了他将死的时候，这时他的六亲眷属应给他供佛求福，使他前面的路走得光明一点，不要走黑暗路了，减少他到三涂的痛苦，怎么做呢?或者悬幡盖或者燃油灯供佛，或转读《地藏经》或供养佛像，或者一切圣像都可以，菩萨、声闻像都可以，要是这些都做不到，法供养好了，念佛菩萨的圣号或者念辟支佛的名字，或念阿弥陀佛念释迦牟尼佛，或念那尊菩萨，地藏菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨，都可以。 

 
“一名一号历临终人耳根”，在他将死未死的时候能听到，“或闻在本识”，这个时候他的眼睛看不见了，耳根也不大灵活了，让那还没有离体的神识感觉到，他虽然眼不能见，还有意识的感觉；他还没有死，也就是识还没有完全离体的时候，识有所感觉。《灌顶经》说，男、女要死亡临终的时候、或已经死了，用黄色的布或绸，建造一个幡，庙上挂的幢幡宝盖就是那个幡，如果说实在不行，用黄纸也可以，悬到他尸体上，使他能得到利益，能离八苦、厄难，这就是“悬幡盖”的幡。盖呢?在上面做一个宝盖的盖，没有力量，拿黄纸做一个也可以，这也算供养佛了，乃至于点个灯也能做得到。点个油灯但可不是给亡灵点的，要用意念供养佛、菩萨，有菩萨圣像就供养，佛菩萨圣像、辟支佛像就是连声闻像都可以，这时念一声佛名号，使他的耳根或他的神识都能知道，这些造恶众生就能脱离苦难了。 

 
恶业因必定感果，必定有业果随着这个业因。“必堕恶趣”，一定堕地狱的，或堕畜牲道、堕饿鬼道；如果这个人假这个因缘，假这个念佛、佛号得闻或供养灯、香什么都可以，那么这些众生所造的果报就得以消失，把他过去所造的罪，假这个佛，就抵消了。这里有个问题，我们不是说业果不失吗?有时佛不能转众生的业果，必须众生自己转。像地藏王菩萨有这个方便善巧，这是他发的愿，假他的愿力可以使众生所造的恶业暂时消失，悉皆消灭。不过，我认为还是要他自己修，这是假地藏王菩萨的力量消业，但是必须有因，什么因呢? 他要有这种福报，往往临终人遇不上，谁给他念经，特别是我们所谓的现生有钱有势的人，不如我们普通的信佛人，他没有这种福报，临终时有人给他做这种好事?没有的!因为他的恶业、恶习所感的，他遇不到这种因缘。 

 
为什么修行?就是为了要走的好，别人问我们学什么? 我们学死亡! 把这个方法学会了，圆寂的时候走的很好，比活着享受还好得多，你再换一个面貌，你就有宿命通，有宿命通不做坏事，你就善习成熟了，不是吗? 善习成性永远做善。 

 
我经常劝大家莫要烦恼，烦恼就是恶习，为什么劝大家断绝烦恼呢? 烦恼来了，你认识它，为什么要烦恼? 烦恼是从什么生起的? 不是利、就是名，烦恼不会从好事上生起的，而是从贪、瞋、癡上生起的，那是总的烦恼。 

 
“若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属利益无量。” 

 
不只是死者得到利益，现在活的人所得的功德更大，在你给死者做佛事的时候，他只能得到七分当中的一分，你做佛事得六分。在死以后七七四十九天，为什么说七七四十九天呢?人死之后善业也不种、恶业也不种，一时的因缘没有成熟，他投生的地点还没有确定，四十九天正是在审查当中的阶段，这几天所做的佛事，他的善业就猛增，大家给他念佛回向，善业猛增，当然他没有做恶业了! 千万不要死了之后替他请客、杀猪宰羊的来做丧事，那就麻烦了，那就是恶业增长，善业没有了，立竿见影的下地狱。 

 
要是能给他做七七四十九天的佛事更好!但也不一定说要请很多人，如果没有这个经济力量，怎么办呢? 你自己给他念七七四十九天，四十九部的《地藏经》，在灵堂也可以，或者把他火化后，在骨灰盒前念也可以，乃至把他的照片摆在面前给他念也可以。 

 
“是故我今对佛世尊及天龙八部、人非人等，劝于阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。” 

 
这段话很重要，人死后办丧事，大肆杀猪宰羊，鸡、鸭、鱼，不晓得杀害好多众生，造恶! 反而送他下地狱。这是地藏王菩萨对佛说的；说什么呢? 劝阎浮提的众生，说这个国土、这个世界的众生临命终的时候，对于杀害的事要特别慎重，绝不能犯，不能杀害也不要造许多的恶缘，前头说的是善缘，这里说的是恶缘。 

 
更不要拜祭鬼神。关圣帝君是神，中国把他当做护法伽蓝，是从隋唐之后才有的，以前并没有。求什么神像、神庙，不但不能得到好处，反而增长罪恶，求到了你必须得杀害，神都是吃荤的，都是恼害众生的。魍魉就是魑、魅、魍、魉四小鬼，恼害人的，什么缘故这样说呢? 

 
“何以故?尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。” 

 
杀害、拜祭，一点点利益都没有，这怎么能利益亡人呢?亡人不但得不到利益，反而“但结罪缘”，前面说结恶缘，就是这些人，在亡者死亡之后不去结善缘，还去造作恶缘，这样让他的罪业更增加了。我们一定记住，千万不要做这种事，有些人是半个佛教徒，怎么是半个佛教徒呢? 他信，信正知正见，但是只有他一个人信，家里的六亲眷属不信，或他家里又有地位又有势力，婚丧嫁娶不办几桌酒席，好像是不孝顺的! 这叫邪知邪见，这位信佛的弟子也没有办法，他不能帮助死者乃至他自己也如是。 

 
“假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终，被诸眷属造是恶因，亦令是命终人，殃累对辩，晚生善处。” 

 
在有生之年做了很多的好事情，他的果报不是生天就是生到尊贵处，来到人间也生尊贵处。因为他的外缘不好，就是他的眷属在他死后做了很多恶因，给他添了很多的麻烦，也就是帮倒忙；不但不能帮他减少恶业的痛苦，反倒给他增加恶业；不但不能帮助他善业的成长，反倒拉他的善业后退。“殃累对辩”，使他生善处就困难了，晚了，假使再生善处也错过很多时间了。 

 
“何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业自受恶趣，何忍眷属更为增业!” 

 
在生时没有善根没有做好事，在他死后这样一做，自然的更受恶趣了，恶趣更加深了。很奇怪的，凡是做恶业的人，恶业愈猛利，善根愈没有，丝毫没有临终的助缘，只是增加恶业，自受恶趣，那就逃脱不了。“何忍眷属更为增业”呢?他的六亲眷属还给他罪上加罪，怎么还忍受得了呢?就是这个意思。 

 
“譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤，忽遇邻人更附少物，以是之故转复困重。” 

 
这个道理很好懂! 有的人三天都没有吃饭了，背着一百斤重的东西，还在勉强的走路，困难到了极点，又碰到一位不懂事的邻居，又给他增加一点东西让他帮着带回家，使他的困难更大了。也就是死亡的时候没有什么善根，带着一包恶业走，又碰见这些眷属给他增加了一些重罪，那么他就困难重重了，走不动了，压死他了，本来他的罪已经够大了，堕地狱还没有那么长，再增加一些罪，在地狱的时间更加延长了。 

 
“世尊!我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧、一沙一尘，如是利益悉皆自得。说是语时，会中有一长者名曰大辩，是长者久证无生，化度十方，现长者身，合掌恭敬问地藏菩萨言：大士! 是南阎浮提众生命终之后，小大眷属为修功德，乃至设斋造众善因，是命终人得大利益及解脱不?” 

 
诵此经或称佛名号，可以免这个灾难，可是你并不知道，非得灾难受到身上了，完结了这个灾难，这才得到好处。有很多的佛教徒往往在无形中免了这些灾难，自己并不知道，我们一定要用智慧观察。 

 
以下举大辩长者为例。“辩”是辩论，辨明是非，也就是有智慧的意思。在会中的这位长者是在社会上很有道德、很有地位的，是有神通的法身大士，就像维摩诘居士一样的。在这个会上，这位长者就是大辩，他是“久证无生”，证得无生法忍，是出世间的长者，不要以世间的长者来看，证得无生法忍了才是法身大士，忍可一切法无生，无生也无灭，证得了无生无灭的真理。“久证无生”，他不是一劫两劫了，多劫以前就成了法身大士，“化度十方”，到十方世界去化度众生。现在在这个法会当中他示现的是长者身，对于一沙一渧的功德，他是知道的，他是为了利益众生发起这个因缘，让大家都能懂。他尊敬地藏王菩萨，才说“大士”，“大士”都是指称法身理体的大菩萨摩诃萨，意思是一样的。 

 
南阎浮提的众生，命终之后，他的眷属或者他的子女或他的父母，给他做功德，或请人念经、拜忏做法事，或是设斋供养僧众。那时在印度，凡是有红白喜事，都要请僧供养，不像我们现在要念什么经，那时的印度没有念《金刚经》、《地藏经》，而是请三宝的僧人来到家里头供顿斋，这就是无上的福德了。 

 
所以说乃至设顿斋“造众善因”，设斋供养僧众，是植福田，种了善因，这个善因回向给命终的人，命终的人能不能得到大利益，及解脱否? 解脱就不容易了，解脱就得了自在了，自在就不受六道轮回了，证了果了，或者把他送到极乐世界，解脱就是脱离生死苦难，永远的解脱再不堕三涂，这是大辩长者请问地藏王菩萨说的。 

 
“地藏答言：长者!我今为未来、现在一切众生，承佛威力，略说是事。” 

 
地藏王菩萨就对大辩长者说，长者! 你问这个问题，我是假佛的加持力，大概给你说一说，“略说”就是大概的意思，不是详尽的意思。