“是故地藏菩萨具大慈悲，救拔罪苦众生，生天人中，令受妙乐，是诸罪众知业道苦，脱得出离，永不再历。” 

 
地藏王菩萨具足了大慈悲，把这些罪业众生都拉到人天中，这是一步一步的来，转变三恶道业，生到人道中来，受点人道的幸福，但是这也得行善，不行善能做得到吗?让他们知道业道的苦，这个业道是指纯粹的三恶道，永不再历三恶道。怎么办得到呢?他就应当读诵大乘，持诵礼拜，诵经念咒，都能办得到，但是有一样，你得持咒，持佛圣号，加上读诵大乘，磕头礼拜。 

 
一天二十四小时当中你做了多少好事? 好多的非善非恶，我们一般的人恼害众生的事当然很少了，不会很多，但是你趣善的时候也不够猛利，人人都想开智慧，得宿命通，能得到不能得到，看你怎么做。你要是照着佛教导我们的，菩萨教导我们的，各个经论所说的，如法修行，很快就能得到。没有如法修行，虽然也念佛也诵经也礼拜，但是做的仍然不够!拜忏也好，念佛也好，持咒也好，随便哪一门，有没有昼夜六时，就是二十四小时都在做的? 中夜时疲劳极了，读诵大乘以至休息，这是说读读大乘经，是休息的时候做的! 我们现在是正式的功课，你能做多少呢? 不说诸位道友，像我们出家的，我们的职业就是修行，我们一天二十四小时又做到几个小时呢? 人家不知道，自己心里有数吧! 如人饮水冷暖自知，我刚才说的那个办法就是随时随地的观心，不要在形式上计较，非要磕头礼拜才行，如果作梦的时候还在用心的修行，睡觉作梦的时候都在念佛，绵密不断的，日夜相续，不要问后果了，绝对成就。现在虽然没有明显的境界，像佛菩萨现身或是看着莲花开了见佛了，但是你能做到昼夜六时、绵密不断的这样修行，见什么境界都是三宝的思想，这样就已经成道了，不成道是做不到这样。 

 
“如迷路人误入险道，遇善知识引接令出，永不复入，逢见他人复劝莫入，自言：‘因是迷故，得解脱竟，更不复入。’” 

 
“逢见他人”，遇到那些没遇到善知识的人，你就做善知识，劝他说这个道就是三恶道，千万不要去，去了永远出不来，苦难特别大，我就是因为迷了，堕落过，现在我解脱了，再不去了，你千万不要走到那条路。 

 
“若再履践犹尚迷误，不觉旧曾所落险道，或致失命如堕恶趣。地藏菩萨方便力故使令解脱，生人天中，旋又再入，若业结重，永处地狱，无解脱时。” 

 
这是说有一类众生恶习深重，难得解脱，虽经地藏王菩萨一再的教诲，但是难调难伏，也就是前面阎罗王所问的，他虽然离开了，又进去了。“犹尚迷误”就是说他没有明了，现在念念地藏王菩萨圣号，或者来生又迷了，或者在他内心善恶交杂，善业一尽，福报一尽了恶业又现前了。为什么呢? 信不具，信心没有生根，反反复复的，他把过去落险道的事全忘了，地藏王菩萨以方便力使他解脱生到人天中，但不彻底! 前面我说过，生人天中，人天的福报享尽了，他又造了业下去了。特别是在人道，在天道他只享乐不会再去修了，现在呢? 有两条路，凡事走恶的多，走善的少。因为你有这个恶因，所遇到的现实就是这个恶果，逃不脱，想逃也逃不脱，想不去，办不到，非去不可。 

“尔时，恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊!我等诸鬼王其数无量，在阎浮提或利益人，或损害人，各各不同，然是业报使我眷属游行世界，多恶少善，过人家庭，或城邑、聚落、庄园、房舍，或有男子、女人修毛发善事，乃至悬一旛一盖、少香少华，供养佛像及菩萨像，或转读尊经，烧香供养，一句一偈。” 

 
这些鬼王的数量很多，数不过来就用无量代替了，言其多也。“在阎浮提”，就在我们这个世界上也有一些鬼王是利益人的，这就是善神、善的鬼王，有的鬼王是损害人的，那是恶神。因为是鬼神不是菩萨，他的瞋恨心特别重，你要是听他的话、照他的做，他就护持，你要是不听他的话，他马上就整你，报复你。我们北方扶乩的，就是这种关系，鬼神在人间有时候做损害人的事，有时候做利益人的事，各个鬼神都不一样，但是这些鬼王都是受业报所使的，这些眷属在世界游行，做恶的多修善的少，对于众生利益少，恼害众生多，乃至于让众生做恶，这些鬼神所要祭祀的都要血食，他不是吃素的，鬼神差不多都吃血食，供鬼神还要供酒。 

 
所以要靠我们自己的信心转境而不被境转! 人家说是菩萨，我们就观想他是菩萨，像我刚才所说的杀牛杀猪的，菩萨是放下屠刀立地成佛，他不放下也能成佛，这是我的看法。为什么不放下也能成佛呢? 他虽然是杀生的，他愿意代它受苦，做牛做羊多苦，“我给你一刀别再受苦了，我送你生极乐世界，我替你受苦，我下地狱。”能发这样的心，不是大菩萨是做不到的。 

 
现在我们用心力来做，用心能转境，转变现前的境界，人家说济公活佛是罗汉，我说济公活佛已经是大菩萨了，他能转境为利益众生，他示现的也是喝酒吃狗肉，他吃狗肉能吐出来变成狗，你能变吗?你能把它送到生净土去吗?能送到就可以吃。 

 
我讲个故事，大家都知道鸠摩罗什法师翻译的经典最多，很了不起，后来国王姚兴要他娶妻，这么大智慧的人不留个后代还行? 给他拨了好多宫女，他的弟子看了，老法师都娶妻了，我们也可以娶，大家都想娶妻。这一天鸠摩罗什法师特意的，让大家今天过堂的时候，跟行堂的人说，去买绣花针和缝衣针，每个饭碗裹不要添饭，什么都不添，每个碗裹都放些针，大家看着谁也不敢吃，吃了就死了，针能吃得下去吗? 后来他说：“都拿来给我吃，没吃的都拿来给我吃!”都倒到他的钵了。他一边吃一边倒，把针都吃了，他没有死，显神通了，每一个毛孔出现一根针。完了，他说：“呑得针娶得妻，如果是想娶妻，可以把针呑了，你呑不得针娶不得妻，我娶妻子我呑了针，我能呑，我也能把它化出来!”故事是真是假呢?反正〈高僧传〉里记载，真假我们不管，你能够做到菩萨做的事情，就去做。 

 
在《长阿含经》里头，佛告诉比丘，一切人民所居住的处所，都有鬼神，至于街道、坟地、山上的树林，佛称森林为鬼神村，没有一个地方是空的，说明鬼神住的处所相当的多，他依着什么地方叫什么名，依着什么人就教什么名。这是引证《长阿含经》所说的话。 

 
鬼神有几个住处，住处说得最详细的是〈大毗婆沙论〉，比《长阿含经》说的还长，还完整；说这个住处的地点在我门娑婆世界下五百由旬，就是恶鬼的世界，也就是鬼神的世界，都是阎罗王领导。 

 
在《长阿含经》，佛还告诉比丘说，一切男女出生时都有鬼神随着，守护你，出生的时候就有鬼神守护。死的时候有鬼神扰乱。人将死没死的时候，神识错乱，是因为鬼神的作弄，这是经上明说的。后面主命鬼王说的也是这一点，你虽然做善事，但是有那些鬼变现的六亲眷属来扰乱你，定力必须很好。为什么要有人助念呢?就是防范这些鬼神来扰乱。凡是“转读尊经”都是指《地藏经》说的，烧香供养或者赞叹一句一偈，或者供养全部的功德更大了，你要是念完了，把《地藏经》搁到地藏像前供起来，功德很大的。 

 
“悬一幡一盖”，“幡”就是我们看那个纸做的扁扁的，有时候我们拿纸做的接引的那个幡；“盖”就是罩在佛菩萨顶上的，供养佛菩萨不论大小，我们拿纸做的也可以。“少香少华”，一枝香都算，一枝花也可以，供养佛、供养菩萨像，或者供养幡、供养盖、供养香、供养花、读经、念经，这些都算，这就是小善。如果我们用无量的意识，把它放大观想，一枝香我们观想它遍法界，尽虚空遍法界，以一枝香的力量供养尽虚空遍法界的佛，那这就不是一小善了，而是大善了。乃至你所做的，你认为很美好的东西，你供养佛菩萨加上观想力，这就是大善。 

 
这里面有很多的故事，有一部经叫《菩萨本行经》，是行菩萨行的经，经中引了一段话。佛与诸比丘到城邑聚落或者应供的时候，在路上天气很热没有阴凉的地方，这个时候有个放羊的人，看天气这么热，佛也没有遮荫的地方，他就拿些草编成一个盖，就像我们编一个帽子似的，编好了，他就一边走一边拿这个盖来遮佛，一直随着佛游行，但是放羊的人离羊群走得特远了，就把这个盖丢下回去了。就这么一段路的关系，佛就微笑着跟阿难尊者说，这个牧羊人行菩萨道了，他这时候以一个恭敬心，用这个草编一个盖拿手举着给佛，以这个功德、这一个善念，十三劫不堕恶道。 

 
十三劫不是十三辈子，要经过十三个劫，不堕恶道，以他拿草编的这个伞供养佛这么一段路，可以经过十三劫的时间不堕恶道，这十三劫满了，他的善根更成熟了，出家修道又经过多生累劫，乃至于成了辟支佛，这位辟支佛就叫阿那婆达。 

 
这段话表现什么呢? 心量。就是用草编一个盖，当然你要用金丝缎也很好，一般庙里都用金丝缎，用缎子做或者用编的，用各种的原料珠宝，幢幡宝盖，上面还有绣一些华幔，那就更尊贵了。要是不诚心呢? 功德也只有现时的境界，你要是功德心大，信仰心大，诚恳心恭敬心，那功德就不可思议了。 

 
在《佛说华聚陀罗尼经》上，佛又说了这么一段话，“佛言若复有人于如来灭后”，“如来灭后”，如来不在世了，“行于旷野”，走在空阔的地方或是山上很僻静处，要是见到有佛的塔、有佛的寺庙，你能在路边摘一朵野花，或者是你发心拿碗倒上一点油插上灯芯燃着，或者是用点香，涂在佛像上，拿这个来供养。或者是你拿钱，现在我们就说五分钱也可以，一毛钱也可以，二毛五的也可以，拿这么一钱供养佛像，不要管谁捡去，反正你供养佛像。你要是什么供养都没有，路边有水，你拿东西盛杯水，供养佛像或者你看见佛像脏了，用一杯水洗洗除去不净，或者是进到塔庙里，一称南无佛，称我皈依佛，称赞这么一声，百千万劫不堕三涂，就这么一个功德百千万劫不堕三涂。 

 
我引述这些经文，是让大家增长信心，不要因为是小事我们就不做，那些鬼神，因为你做了这些事多少就围着你，护持你了，一称南无佛，百千万劫都不堕恶道。《正法念处经》说，要是有众生持香者命终生香乐天，从天命终得生人身，生大富家，这个功德仅止于此。如果再读《地藏经》，转读尊经，或者讽诵《地藏经》或者读诵其它的一切经典，读什么经都可以，只要是佛说的，一切的佛法都是超出三界的，凡是听经的、闻法的，都有不可思议的功德，这部经就叫《佛说华聚陀罗尼经》。 

 
在《菩萨本行经》里引这么一段话，“复次舍利佛是善男子善女人等受此是经殷勤听闻”，这个指的的菩萨藏经读诵解义，乃至为方广分别说，“当知是人复得十种功德，称赞利益，何等为十呢?”“一者成就机辩速慧”，答辩非常的迅速。“二者成就解辩慧”，都是说慧学的，菩萨藏里头都说慧学的。“三者成就猛力慧”，“四者成就迅吉慧”，“五者成就广播慧”，“六者成就甚深慧”，“七者成就通达慧”，“八者成就无浊慧”，“九者常现前一切如来”，一切如来既得是已，以精美诵而为赞诵，“十者善能理”。 

 
为什么有这样功德呢? 因为法是一切功德之母，至于读诵或烧香供养，什么经都可以，一句一偈，这部经残缺不全了，你供养这么一句一偈的经典，功德都有这么大，均得善利，更不用说你去听经，当你听完一部经，功德更大了。 

 
底下我引其它经文来证实。《涅槃经》上说，法是佛母，因此我连带说一下，我们用经书来垫佛像，是不对的，庙里藏经楼中是不供佛像的，要供佛，供在中间，佛像是低，经在高处，法有这么重。我们现在是重佛重形象，不重法，拿着经时甩甩搭搭的，搁在下身或你包包放得很低下，这样搁经都是得不到善利的，护法善神在那里生瞋恨心，对你非常愤恨，说你没有恭敬心，你开不了慧的，那十种智慧你一个也得不到的，必须生尊敬心，这是《涅槃经》里说的。 

 
另有一部经名叫《护法藏经》，佛言一切众生欲出三界苦，必假法船，没有法船度你，你出不去，出不了三界。法是清凉的，能除热恼，法是妙药，能治一切病，法是众生的真善知识，做大利益。一切众生志性无定，我们的心一天到晚胡思乱想，没有一定的，随你所习的是什么就染什么，近善则习善，近恶则习恶，近恶友便造恶业，流转生死无有边际，近善就又起信净心。听受妙法，必能令你离三涂苦，由是闻法故、听经故、尊敬经故，才能减少受业。 

 
我们引证这些经证明什么?证明你做一滴滴好事，不要认为没有人知道，很多护法神就在你周围。我们有时候念念经感觉毛骨悚然，有时念念经发热，有时念念经发冷，随护法神的威德，也是你的力量跟他相应，护法神的功德比你的功德大，他在那站着来听你念经，你在这里念你不知道，他或者跪着来听你念经，你也不知道，但你就有感受了。 

 
我说说两个祖师的故事，以前我对这个故事的信心不太大，但是当我到终南山，亲自看到这个地点后，信心就坚定了。牛头祖师，牛头宗的禅师为什么他的舍利塔建到终南山了，跟道宣律师对着? 道宣律师是持清净戒的，我们比丘受戒都依着道宣律师所着的《四分戒》，所以称为〈南山三大部〉，都依着南山律宗学习的。牛头禅师就是到道宣律师去参访，道宣律师也尊敬他，说是你来了，今天你在这，等会儿天人送供我们俩一块吃饭。他说了之后，一直等到过了午了，天人还没有来，牛头禅师说你打妄语了，还是我吃我的牛头。他自己背着牛头，他就煮牛头吃。道宣律师很不以为然，认为你就算是菩萨，也破戒了，牛头禅师也不跟他争。后来他俩睡觉的时候，那时没有很多地点，不像现在的寺庙很大，可以一人一个房间。他们住在洞里头，两人都在洞里头睡，道宣律师就在那里静坐，牛头禅师就倒在床上，倒在洞里，就呼呼打呼，道宣律师听他打了一夜呼，也睡不着觉，坐着也静不了，第二天牛头祖师就跟道宣律师说：“你昨天晚上破戒!”他问：“破什么戒了?”他说：“你把一只虱子丢到地上，把这只虱子的腿摔断了，这只虱子向我告你的状。”道宣律师就知道牛头禅师是了不得的人，也没敢轻慢他。从这个故事就是要我们看人，不知道谁是什么神通变化的，为什么? 后来这位牛头祖师走了，第二天送供的天人又给他送供来了，道宣律师就跟天人说：“你昨天没有来，让我打妄语，你昨天为什么没有来呢?”天人回说：“我昨天到不了你的边上，你这座山满山尽是菩萨护法。”道宣律师就知道这位牛头禅师是再来人，大菩萨示现。 

 
你读诵大乘了义不可思议经典的时候，一般的鬼神到不了跟前，如果你读《地藏经》，像恶毒鬼王这些鬼王到不了你跟前，他只能到了远距离。还有一方的护法神，还有一方菩萨，他近不了你这光明威德，到不了你的身边。 

 
佛还有受报么? 还报又是一回事。如果你的业发现了，你的业障来了，那些菩萨也没有办法，他不能替你转业，转业得你自己转，菩萨能不能加持呢? 前面我用船跟石头做比喻，船虽然可以负载你，但是这个时候你必须正用他的功，正行他的法，这个时候才能得到利益。因此你在临命终时，你的罪业当然是没有销干净，为什么又能生到极乐世界，这是讲他利。最近台湾在讨论带业往生、不带业往生的问题，有业必须在这个世界清净了才能生极乐世界，有一些大德是持这个论点。有人也问过我，我认为要是等到业清净了，不必去极乐世界了，我业都清净了，我在这个世界就成就了，我还去极乐世界干什么? 所以去极乐世界就是因为我们的业自己没有法力消失，总是要在六道来回轮回转，所以生到极乐世界就不转了。 

 
“我等鬼王敬礼是人，如过去、现在、未来诸佛，敕诸小鬼，各有大力及土地分，便令卫护，不令恶事横事、恶病横病乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门！” 

 
对于这些做好事的人，鬼王们都把他们当成诸佛来看待。这些小鬼都有力量的，包括土地分，土地分就是土地公，一村一个部落都有这么一个土地公，令他来护卫，护持这些人不会遭遇恶事、横事、恶病、横病，不如意事根本不可以进入。也就是做好事供一香一华恭敬三宝的人都会有鬼神及当地土地神保护。大家不要感觉这样的供养很容易，我是出家人，走了很多寺庙，我就没有这样做，走这间庙供个灯再走，很少了。但是到了这间庙磕个头是必然的，见像就拜，到人家道场你首先要拜佛，现在就连这样也疏忽了。大家想一想，看见一间庙见了佛像就拜的，能够随时这样做，不拘多少，一香一华，心里恭恭敬敬，高高兴兴的，这样的人有多少? 这里是讲修善的人，我是讲受三皈五戒的，如果受了三皈五戒的人，不但有善人鬼神来保护你这个屋舍住宅，而且每一戒有五大神王来护持受戒的人。 

 
“佛赞鬼王：善哉，善哉!汝等及与阎罗能如是拥护善男女等，吾亦告梵王帝释，令卫护汝。” 

 
佛为了使《地藏经》永久住世，学习这部经的人永远脱离一切苦难。所以只要有护持这部经的，佛就赞叹他。佛之所以赞叹他，是因为鬼神多是祸害人民的，很凶恶的，当你做善事，他是赞叹随喜你，你略微一做恶，鬼神瞋恨心最重，他要惩罚你。所以鬼神对于世人所给的福利少，祸害人的多。所以他们一发心，佛就赞叹他说：“善哉善哉，现在你们发了善心，假使你们拥护善男信女，我就告诉梵天及帝释天来卫护你们。”鬼神之间也有互相的斗争，梵王帝释卫护他们，使他们不受报了；他们也是在罪业当中，像住坟地的，住厕所的，哪里脏他就住那里，这是他业报所感，他看到那个地方很好，实际上很不好，这是业缘所感的关系。 

 
佛赞叹了恶毒鬼王之后，另外一个当机众主命鬼王又向佛表达他的意愿，这也是发心的事。我们前面讲了这些鬼王的名字，有的是因他的事而得名，有的是因为他的管辖职称而得名，有的是因为地点而得名。主命鬼王因为他的职务是管命的，这个人的寿命长短，由他主管，该长的长，该短的短，本来寿命很长的，做狠绝的事，寿命就会减短了，本来寿命很短，因为他做好事，延寿一季，一季就是十二年，减寿一季就是减去十二年，这类事情很多。 

 
我小时候看小说，罗成他为什么活二十三岁呢?因为他尽做缺德事，左十年又右十年的减，就剩二十三年了，为什么姜太公寿命那么长呢? 因为他做好事。姜太公一生也很苦的，为什么苦呢?到八十岁才遇到文王。本来他早就该发达的，因为他上下学时，得经过一间小土地庙，每回他经过时看土地庙时，庙里的像就站起来，他回家问他妈妈：“那个土地公是活的还是死的?”他妈妈说：“是泥巴，死的。”他又问：“为什么我天天到那边，土地公都站起来?”他妈妈也觉得很奇怪，就要姜太公问问土地公。这一回他又去，土地公又站起来，他就向他问：“土地公公，为什么我来，您都站起来?”土地公说：“你的命太大了，你将来统治亿万人，所以我必须恭敬你。”他回家就跟他妈妈说，当时他妈妈正拿着笊篱捞饭，听了以后就拿那个笊篱往锅上一搁，说：“我儿子将来要是发迹了，我有仇报仇，有冤报冤。”发了这么一个恶愿。他妈妈这一发愿，完了，姜太公再走到那土地庙，土地公就不站起来了。他再问土地公公也不会说话了，泥的。他回家之后，想一想不对，所以他就跑到土地公那里求说：“土地公公您还是要救我，您怎么突然间变了呢?”土地公说话了：“因为你的妈妈发了恶愿，你的路全没有了，你得势了，人间要死多少万万人! 你不能得势。”姜太公说：“你得救我，有没有什么办法?”土地公就跟他说：“等到天上打大雷下雨，你感觉周身疼痛得不得了的时候，你把牙关咬紧，把嘴闭紧。”果不其然隔几天，天上打大雷下大雨，他感觉得混身痛的不得了，好像专对着他似的。隔几天好了，他又走到土地公庙，土地公告诉他：“你一生穷命苦，一口宰相牙，将来你还是要做宰相的。”这就是姜太公封神的故事。 

 
这是一个故事，我们也不能全信，但是我们从这个故事得到一种启发，我们一定要发善愿，千万别发恶愿，这是第一个。第二个可变化的，你命好，一旦做恶事马上就变了。因为这一折腾，姜太公直到八十岁才碰到文王。所以我们的命数是不错，三加二是五，但是他会变化的，会减少的，五减少一就变四，就不是二加三了。在你行善的时候，事情就起了变化，做恶的时候事情也起了变化，不但现生变化，未来无量生变化就太大，这必须由鬼王主持的。命为什么有长有短呢? 有的突然死于非命呢? 因为在我们这个世间上，一切的生物都是有命的，多杀生、多做恶业，则是短命贫穷，要是多放生，你会寿长富贵。我们要知道这种因果关系，也不必羡慕别人，要羡慕别人不如多做好事。 

 
“说是语时，会中有一鬼王名曰主命，白佛言：世尊! 我本业缘主阎浮人命，生时死时，我皆主之，在我本愿甚欲利益，自是众生不会我意，致令生死俱不得安。” 

 
主命鬼王向佛表白说，我的职务就是掌管人的生死，他有什么业有什么因缘，善业善缘出三界，看你善到什么程度；恶业恶缘下三涂，这也看你恶到什么程度。就像我们人间犯的什么罪，法律给你订什么罪，跟业缘都是相似的。这位鬼王就说了，因为我过去的业缘感到这么一个果报，甚欲使一切人都得利益，寿命长得富贵，我虽然好愿心，众生不领会我，所以生者死者都不安。 

 
这段经文是一个总题目，下面他就说出生死不安的情况。我们看到这些鬼王都很苦的，当了王，可是并不自在，这种鬼王是受阎罗驱使的，阎罗也受业驱使的，他也是冥府的官吏，这种官吏都是业感的，都是业缘的，他虽然有威德，掌管南阎浮提的生死，但是他还被诸天驱使，他自己也不能想怎么样就怎么样。 

 
主命鬼王说：“我虽然主理南阎浮提人的生死的事情，但我不是万能的，我也是随着业缘变化，自己也是受业缘而生的，是我造的业，这个缘成熟了，让我来管这件事的。”主命鬼王的意思要想使一切人都得到好处，但是众生不领会，不合作。例如小孩生产的时候，不要去杀猪宰羊请客，这样子生者不得安，子母俱损。 

 
“何以故? 是阎浮提人初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益舍宅，自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属；或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味供给产母，及广聚眷属饮酒、食肉、歌乐、弦管，能令子母不得安乐。” 

 
什么原因呢?“何以故”就问了，阎浮提的世界，母亲十月怀胎小孩降生的时候，要做好事。或者放生不杀生，有些人请满月酒，家里添丁是好事，有的供养三宝，打斋供众，很少这样做的。有的请客大家来恭喜，杀猪宰羊的，这样就生死不得安了，不领会我的意思。不论生男的也好，生女的也好，要做好事，就是出生时一定不要杀害。生者高兴，但杀害很多众生，完了你还希望他长寿，让他健康成长，怎么可能?不可能的。本来应当是让这个舍宅增长好处，如做善事恭敬三宝乃至放生都可以，自然生起无量欢喜，鬼神也就生起无量的欢喜了，能够保护你的母子平安，得大安乐，利益眷属。 

 
《长阿含经》说，一切男女出生的时候，鬼神就随着他守护他，欲死的时候鬼神先把他的精气给驱走，这个人就死了，病也没什么多大病苦。如果是修行十善法的人，修十善业的人，善神来守护他，所以众生的生死都有神守护。土地公就是土地神，这个土地神是拥护舍宅的，拥护这家人的生死。家家都有土地，家家的土地就是我们所说的灶王爷。假使你做善事增益这间舍宅，他就无量欢喜，他有功德，他也得一分福，所以生出无量欢喜，他也照顾子母，如果你怀孕不杀生，还要做好事，念经、持咒、念佛当然都好，子母都能得到很大的安乐，很大的快慰，这是将生没生的时候。 

 
或已生下，千万不要杀害，“慎勿杀害取诸鲜味供给产母”。华人的习惯是一生产之后都要补一补，起码要炖只鸡，我所看见的所听到的风俗习惯就是炖鸡，或用种种的调养品来补。其实我感觉替代品也可以，但是一般人不信，总是杀生快一点。或看见有病的，信佛好多年的，因为害病的关系他也要杀生来补，这就是不信。你要真正的信心坚固才能不杀生。杀生，不但供给产母，还广聚眷属，六亲都来了，贺喜的，道贺的，这时候又喝酒又吃肉，高兴的歌乐弦管，就唱了，这个能令母子不得安乐，本来是好事，这么一来就要变成坏事了。 

 
佛涅槃之后，一切弟子不论大小乘都不吃肉，但是藏传佛教不信，西藏的佛教密宗又是供肉、供酒，是什么原因呢? 他是供养护法，不是供养佛菩萨。你到西藏的殿里看，殿里供养佛菩萨是清净的，也供养阿罗汉圣僧的，殿里有酒有肉是供养护法神，神是吃血腥的，要懂得这种道理。因为饮酒断智慧种，饮酒胡涂、愚癡，吃肉呢? 吃肉断慈悲种，吃肉愈多慈悲心愈淡薄，喝酒喝得胡里胡涂的，将来的种子都断了，还能生起现形吗? 所以这个要特别注意。 

 
人将死的时候，你应当怎么做? 怎样修行呢? 把死人的衣物或者财宝变成钱，做佛事或者做七七。如果没有那个力量，你自己给这位亡人念《地藏经》，念七七四十九天也好，前面都讲过了，死的时候应当做什么事情让死的人不受痛苦、不堕三恶道；死了必定生，生了之后必定死，这是一切事物的发展规律。不只是人，任何事物成的那天就注定会坏的，一天一天的坏，坏到这个事物没有了，坏到究竟了，譬如有生必有死，有成必有坏，但生的时候我们应当注意什么事情呢? 在这个时候有很多的恶鬼及魍魉精魅，这个鬼是吃气息、吃精血的，闻到血腥的气味，闻到吃了就饱了。在临要生产时，不要用欢宴做酒席乃至歌乐笙管，而且我们也知道，将生下的小孩是受不了这种刺激，母亲也是这样子，她那个时候神智不大好，那些祝贺的人给他们的欢乐，对于生母没有什么好处，因此前面说不要做这种事，何以故? 什么原因呢? 

 
“何以故? 是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅欲食腥血，是我早令舍宅、土地灵祇荷护子母，使令安乐而得利益，如是之人见安乐故，便合设福答诸土地，翻为杀害聚集眷属，以是之故，犯殃自受，子母俱损。” 

 
离魅魍魉是四种鬼，这四种鬼不是很有威力的鬼，这种小鬼就是在不净的地点，生小孩的时候不净，有些血腥，它们是想吃血腥的，我们要设什么方法使他们不至于危害，由护法善神护持不让这些恶鬼沾边；这是主命鬼王说的话。因为在生的时候特别高兴了，不要做不如法的事情，如果杀猪宰羊庆贺，这样那些恶鬼就进来了，恶鬼进来了就会产生一些坏的影响，使子母产难。生产是一难，因为生的时候小孩、大人各方面的原因，死亡的很多，不杀生就是避免难产的一种方法。主命鬼王说他发的愿，在产期当中他早就命令土地、灵祈在此守护生产的，假如说你跟他的意愿不相合，还造业，你就不能得到安乐了，不能得到利益了。 

 
“舍宅”就是生产周围的房子、住宅区域，土地或者灵神护持着，让他们安全，保护他快乐的，这是指善人说的。因此在生产的时候很吉祥的，没有出什么问题，“如是之人见安乐故”，看见生产很顺利，大人小孩都平安的，这个时候应当设福不应当造业，设福就是培福，或念经或是请道友们念吉祥的咒，这都是很好的。应当设福或者供僧供养三宝或放生，生的时候应当放生，这是答谢土地的保护，如果不能这样做，反而杀害、召集一些眷属来庆贺，藉这个机会吃喝玩乐，自己生的时候愿长命百岁，可是杀一切众生，这是不合理的。 

 
这一段经文都是说生的事情，前面是说死的事情，我们都知道怎么做，生的时候我们也做得很如法，做得很好，这样才使母子都得安乐。假使跟主命鬼王的愿力相反，如果造杀业他就不保护你了，这样主命鬼神就生烦恼了，因为大人小孩受到灾害，你自己犯的，就得自己受，子母俱损，不但不修福，还会造业。因为造业的缘故，产妇跟所产的婴儿都不一定能得到安全，得不到快乐，除非有大福德的人，那是不同的，这种人很少。 

 
有些人生的时候带着胎衣，像虚云老和尚，他生下来是一个肉蛋。我们知道历史上宋朝的八千岁叫碗划，生下来也是个肉蛋，蛋丢到江里了，后来被人家捡到，拿个碗盛着，把肉蛋划开了，划开之后是个小孩，因此叫碗划，也就是后来的宋真宗。这都是有福德的人，他免受初生时的痛苦。但一般的人据我们所知，大多数人生下来，吃素供三宝，是不是都可以不受到危害了呢? 也不尽然，每个人的生长有他自己的福德，但要想求安全的话，我们佛教徒就应当照着佛所说的去做，这样更加保证一点，更安全更快乐。况且我们一生下来就带债，如果我们的先人、家庭为了庆祝而杀些生命，那都算到你的身上，为了庆祝你的降生杀害了许多生命，这笔帐当然是写到你的头上，如此，你还不懂事就犯了杀业了。 

 
我们不知道的就不用说了，知道了以后不能这样做，劝我们的六亲眷属都不能这样做。问题是我们都做不到的事情，又怎能劝人家呢? 因此我们只知道灾害劫难而不晓得劫难的产生，劫难的根源有一定的业，造了一定的业，灾难的因种下了，自然就得到灾难的果了。谁能统计一下每天的地球上要杀害多少生命? 我们只看到猪、羊、牛牲畜，特别小的鱼虾，我们又能算出它有好多生命?《地藏经》不是说，尤其是海鲜，多食其子，我见到这样的人专挑鱼子吃，一盘的鱼子有好多生命，当然是一个是一个，那么一个鱼子跟一头猪一头牛一样的都是一个生命，不论大小，生命都是一样的。