“复次，地藏!未来世中有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间，具大慈心，布施医药、饮食、卧具，使令安乐，如是福利最不思议，一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。”
究竟了义是不容易的事，所以佛又拿世间的功德来比，因为《地藏经》多数还是属于世间的，还是讲布施。
未来的时候，有诸国王及婆罗门看见老人、病人、生产妇女等苦难重的人，布施他们，使他们安乐。我们一般人没有什么苦痛，向道心就差了。饥寒起道心，过去的人说饥寒起盗是指盗贼的盗，我们说饥寒起道心是指修道。有苦难时，饥寒逼迫时才会想修道，病是八苦的一种，有钱也买不到。老本身就是苦，谁也帮不上忙，眼睛看不见了，耳朵听不见了，虽然现在有助听器，有眼镜，总是麻烦的多，老跟病总是连着的，一老了病就多了。另外，妇女无论怎么样，产前产后是痛苦的，是痛苦之中最强烈的痛苦。一个能布施的人应当找这些对象来施舍，对于有病的人施给他医药，照顾老年人让他安全，饮食卧具，使这些病苦的人能得到安稳能得到快乐，这些苦我们大概都能体会得到。
国王大臣他一念之间具足慈悲，施舍给这些人医药、饮食、卧具，使他们安乐，以这一念的慈心都很不思议的，会得到什么果呢?“一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天王”，净居天是五净居天，过去叫五不还天，是三果圣人住的地方。他不能当了净居天王完了又退回来当六欲天王，应该先当六欲天王而后上生到净居天王，最后从净居天王直至成佛。六欲天是享受五欲境界的。
这个里头所说的“二百劫常为六欲天主”，怎么讲呢?我的解释就是一百次，生一次做了净居天王了又生一次，生了一次又生一次，生一百次就是说他要享受一百次，一百万个六千大劫，经过一百次的大劫，这个福享尽了，又到六欲天中再享受六欲天的福，他经过这么长的时间，他还是要修行，最后直至成佛永不堕恶道，百千生都闻不到苦声。
以什么功德得到这样呢?就是对于老病生产妇女，一念的大慈悲心就能感到这样的果。以因证果来说，这个因是太便宜了，但是就这么便宜的事情，我们做过几回呢?过去没有做过，因为现在我们在这里当人，要是做过的，你现在在净居天，或也在六欲天，不会在人间了，如果你发菩提心行菩萨道，那是另一回事了。假使以因感果的说，过去没有做过，现在可以做了。或说我自己的物质基础没有那么雄厚，可以用你的心布施，欢喜心，供养心，看见老人病了，生起一个大慈悲心，你就发愿了。见着他，你给他念两声佛号都好的，把念佛号念经的功德回向给他，让他离苦得乐。
种种的方法，个人的用心不同，经常用这个心，你就是菩提心。菩提心就是觉心，没有觉悟的心，大慈大悲的心是生不起来。你看着别人苦，苦还没有到我身上，或是伊拉克在中东准备战争还没有打，你心里想，他打起来跟我也没有关系，也影响不到我身上，你若是这个心，那确实影响不到你，跟你毫不相干，但是你若发菩萨心，说在这法界之内，希望他的人民别受到痛苦，我没有其它的力量，只能念经给他们回向，希望他们减少痛苦减少灾害，水灾风灾，只要你闻到灾害，就发愿让他免除灾害。那就不只一百劫常居净居天了，一千劫一万劫都可以，若是生起贪瞋痴心，你就下地狱，虽然你也不会想下地狱，但是你做的事就是受恶报的事，不能不受恶报。
平常的心情不会那么想，也没有人跟你说要这样想，现在有机会闻法了，多生累劫善根成熟，知道这种方法，我们为什么不用呢?就应当时时如是想。就算自己经济上有困难也别只想你自己，这个世界上经济有困难的人太多了，马上就想到世界上这些人所受的痛苦，因此，虽然经济上有困难，我还是有饭吃，还没有睡到大街上。
有人问我寂寞吗?我说不寂寞，我心里忙不完。一天想的事很多，别打自己的主意，要打一切众生的主意，一切众生包括了蚂蚁、乳鸽，反正一切飞禽走兽，全算在内，大大小小的，这才算是一切的众生。我们仅就人类想，你想一想众生的痛苦，所得的果报就能永远不堕恶道，乃至百千生中耳不闻苦声，以因酬果，这个果是酬答的很多，这个酬答是酬答那一念菩提心，只要一念具大慈悲心，并没有说要有一定的数量，你必须布施多少的医药才算，多少的衣服、饭食、卧具才算，不用计较数量，多少都可以，只要有这一念的大慈悲心，就可以感得无边的果报。
“复次，地藏!若未来世中有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量，更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况释、梵、转轮之报!”
这段经文完全讲回向，要回向才能有这个果报，要回向才能成佛，不论你布施的物质有多少，你的菩提心念念相续，毕竟成佛。因为你这个种子是成佛的种子，这个因是成佛的因，也就是大慈悲心，不是小慈悲心，小慈悲心就是只看见自己的六亲。说实在的，六亲也不怎么可靠，有的姊妹也会互相猜忌，很怕妈妈的钱让其他人拿去，现在就有这么一件事。
有位居士向我说：“几个姊妹想争她妈妈最后遗留的财产!”我就劝她发大慈悲心，让她布施，给你的那份，你也不要。姐妹尚且如此，何况六亲?
时时念到别人的困难，这样的回向，这样的发大悲心，一定能成佛。乃至于说是做四天王做大梵天王，那些是世间的果报。我们的目的是要成佛，乃至于出离苦海也好，让一切众生出离苦海。如果只管自己却丢下别人不管，这不是菩萨心，大家如果念《地藏经》，念完了一定给一切众生回向，不是只为自己念的，比你回向给自己的好处还大，所以说不问多少毕竟成佛。
“是故地藏!普劝众生，当如是学。”
这是讲财布施，总之都是以物质以财来布施的，教育一切众生应当这样的学，这样的布施，这样的回向。
“复次，地藏！未来世中若善男子、善女人于佛法中种少善根，毛、发、沙、尘等许，所受福利不可为喻。”
前面是说世间相，这里是在出世间相上讲的。前面说的是世财，这是法财，指在佛法中种的福德，是种少得多，一毛一沙这么一点点的福德，大乘经典，你得听闻一偈一句，闻到一个佛号，一个大菩萨的名号，你未来所受的福德就不可为喻。这个福田是出世间的，能够断一切苦的，能够得一切乐的，也就是能得究竟乐，所以说世间跟出世间是迥然不同的，世间是有尽的，缘起是性空的，我们想得的福德是称性的福德，随顺性的福德是性空的福德，因此说这个福德大，这个福德是比较来的。
往往有这样的弟子、这样的道友，若他给我一件东西，他的心里想，顶好是我用一用，用了他才高兴，我要是把它转到别处，他心里就不大高兴。“我给你的，你竟拿到别处!”其实他不理解，你给我的东西又给你转出去，这个功德比你给我的功德大干百万倍。为什么我们供养佛的东西佛会再供养给众生，这是辗转施。如同辗转回向一样，布施也是辗转布施，有的人他不懂得这种布施的道理，认为供养师父，供养上师，以为上师用了我的东西才有功德，上师要是拿着给别人了，不论钱，或什么东西，好像功德小了，这是不对的。愈施功德愈大，这叫辗转施。
另外是供养三宝，供养时指定这些钱要做什么，一指定了它只能做这个。他不知道这个因果，在寺院上讲打油钱不能打醋，油很多，醋没得吃，但人家供养钱是供养打油的，这钱只能打油。供养给僧人衣服穿，他的衣服已经够了，僧人住处的房子都漏了，修补房子要钱，不行，这个钱只能给他做衣服的，房子漏了让他漏吧!大家不要笑，佛制的戒律就是这样，不能错因果的，所以你供养三宝的钱别指定做什么，供养师父的钱也不指定做什么，需要做什么就做什么，你供养的心是大慈大悲心，舍出去就算了。你舍了还弄个绳子绑着，那这个功德就有局限了。
以下是述说布施的福德，这只是佛法中的福利，若人能够于未来世中，未来世当然指我们现在这个时候，也就是最后的时候，佛法将灭没灭尽的时候。在这个时候，有信心的男人或女人，在佛法中种的善根，种了好多呢?一寒毛，一头发，寒毛比头发还细，或者一沙粒，一微尘，沙粒还是可见相，微尘是不可见相，空中都有微尘，极轻微的，就是在佛法中你种的福很少，所得的利益特别大。因为在一切福田当中，佛法具足了无量福德，所以说是佛法的福田，因为佛是在人天之中最上的，你要想求最大的福德就是供佛，这个佛在末法来说只是佛像，因为佛已经入灭了，佛像就表示佛一样的。在《四十二章经》中说，在这个三千大千世界所有的一切功德，没有佛法功德的一小分，你供养三千大千世界的众生那么大福德，不如你供养须陀洹初果的圣人；供养满三千大千世界的须陀洹，不如供养一个二果圣人；供养二果的圣人，供养满三千大千世界不如供养一个三果圣人；供养三果的圣人满三千大千世界也不如供养一个四果圣人的福德；供养四果的圣人满三千大千世界不如供养一个发菩提心的菩萨；如是者往前推，一直推到你供养尽虚空遍法界这些菩萨，不如供养佛，这是校量供养的功德。
在《菩萨本行经》上说，为什么布施这么一点福德，感这么大的果呢?他说有几种原因，因为你布施的虽少，但布施的是欢喜心，恭敬心，这个事就随你的心量，变成大的了。如果你布施了而且不求报，像我们求佛总是求点加持，总是希望果报，那么这个福德就有局限相。不望报乃至于无所求，这个果就大了，施的虽少，果是很大，在佛法中你种了很少的福德，能得到未来的不可思议的效果，这是佛法，佛像呢?下面这段经文就说佛像。
“复次，地藏!未来世中，若有善男子、善女人遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养得无量福，常在人天受胜妙乐，若能回向法界，是人福利不可为喻。”
这也是校量的功德，显示哪种福德大一点。布施的圣像当然是以佛像为第一，其次是菩萨像，辟支佛像。转轮圣王的像在末法是没有了，转轮圣王出世都是在正法时，像法也很少了。这个时候的供养，是敬田，得福无量，这个福德就是在人天受快乐，“受圣妙乐”。这里没说出世间，因为你供养形像，总要回向求一些事情，如果你礼佛，忏罪，为了求成佛果，那个福德也无可限量，因为你的心量不局限了。
为什么经常说人天福报?因为人在这个世间上，人是容易得道的，而天上是有智慧的，生天的智慧比人大，享乐也比人不同，在这两道上容易有闲暇的时间，你要是堕入畜牲道就没法修行了，没有闲暇的时间了，很愚痴的，没有智慧，你想修是不可能的，也闻不到佛法。所以多数都是指人天，这个福德就是得一个人天妙乐的果报，这个福德比前福德就轻。但是也看你怎么用心；如果供养佛菩萨形像的时候，你回向佛果，回向众生，回向给法界一切众生，就是你自己不贪恋供养的功德，自己无所求，愿意把这个福德施给一切受苦的众生，那就不只限于人天了。
〈大智度论〉讲，要是人家布施修福的时候，如果只回向你所做的事业，回向生活得到一种安慰，这个多数是以佛法的功德生天。你布施供养自己的六亲眷属，像父母，兄弟姊妹，这个福德就小点，要是供养一切不相干的人，就是跟你毫无因缘的人，你回向给他们，你不贪着这个福，譬如突然看见一个人病苦，你很可怜他，就把福德回向给他，这可不是金钱，因为金钱是有相的，那个福德很有限量，你把你的福德回向给他，这是无限量的，那个人所得到的就不是暂时的解决痛苦，而是将来长时间的解决痛苦。那你能施的人福德也大了。看你怎么样用心，你的心量大不局限，你的福德就不局限。
因为这一品都是校量功德，比较而言的，要是能把我们上面所说的，不求人天福报回向法界，就是我们在佛法种的善根或者我们供养前面的这些圣像，把这些福利回向给法界一切众生，你这个人的福德，未来所得的报酬，拿比喻是不能比喻得到的。因为这不是财施，而是超越财施，回向本身就是法。
例如我们念完一部经，如果你懂得回向的方法，由近及远，先回向你自己，你是求智慧求成道，主要是求智慧好，求辩才无碍，你发什么愿你就求什么，对自己求完了，又把自己诵经的功德回向自己，再把它辗转回向，无非是你周围的六亲眷属，兄弟姊妹。这个回向完了，再回向法界一切众生，这个功德就叫辗转回向的功德。我们不认为这个钱好像一块钱，我们要是给一个人没有了，你给他了，不能再做别的，但是这个回向功德无穷无尽，没有物质的限量，回向完了再回向，一块钱变成十块钱，十块钱变成一百块钱，变成千千万万的钱来回向给法界一切众生，回向的功德辗转生息，你自己不要吝惜，这是扩大再生产的意思。
回向完了又回向，尽管你最初诵经的功德不太大，经过你累次的回向，功德大了，这叫回向功德。所以普贤菩萨的第十大愿就是回向，把前面所有的功德总起回向，施给法界一切众生，这个用言语用比方都显不出来，不可为喻，这叫回向方法，如果今天念一部《地藏经》，你当然得到好处，不堕三涂，我愿意所有法界众生都不堕三涂，都消除痛苦，那么这个回向心量就大了，你未来所得的福德，不可为喻的。
“复次，地藏!未来世中，若有善男子、善女人遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹、恭敬、布施、供养，是人获大果报无量无边，若能回向法界，其福不可为喻。”
四句叫一偈，“或听闻一偈一句发殷重心，赞叹恭敬，布施供养，是人获大果报”，一偈当中的一句话发殷重心，或者说是发菩提心，这只是说一句话，虽然是一句话，因为你发的是殷重心，很诚恳的，这个心的功德不可思议。
赞叹恭敬，赞叹佛，赞叹法，这是专指着法说的，什么法呢?大乘经典，大乘经典包含很多；方等部的都叫大乘经典，《大方广佛华严经》、《妙法莲华经》，这是最究竟的。你对这些经是至诚的相信，赞叹经的功德，恭恭敬敬的，供养这个法，或者以听到的大乘法，来供养赞叹佛的功德，说“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”这就是赞叹佛的功德。就以这个来供养佛，赞叹的偈诵很多，以这个供养佛的功德果报是无量无边不能计量的，因为这是法的功德。
像《金刚经》，我们就知道一个“应无所住而生其心”，“云何应住?云何住心？云何降伏其心?”就这么一句话的法义能使一切众生成道。你来估量这个法的意思，用价值观念来称量他有好多价值，这是不可思议的价值，因为不是物质，这个价值观显示不出来。说一人成道，这个人成道了又辗转说法度人，他所度的人又辗转说法度人，这个功德不可比喻。因此能够遇到大乘经典，赞扬恭敬乃至于礼拜，这个功德不可思议的。
大乘法教导我们的事很多，我们随便举几个例子，像《涅盘经》上说，离四法得涅盘者无有是处，《涅盘经》上说有四种法不能离，离了要想成佛道，证得不生不灭，是不可能的。哪四种法呢?第一个亲近善友，就是你结交一个好朋友，好朋友是善友，是劝你出世，劝你断绝贪瞋痴的，劝你听闻大乘法，不是劝你造业的。第二种专心听法，专心是一心一意的听法，听了法还不行，第三种得系念思惟，心里头念念这个法义，就像我刚才说《金刚经》上的“云何应住?云何降伏其心?”这两句话我们一生都用不完，我们虽然听了很多，但用得很少，这两句话你用一辈子也用不完，你又从这两句话发挥，“不住色生心，不住声香味触法生心，应无所住而生其心”，一直到成佛都有余，我们要这样的来系念来思惟。
第四种如法修行，照着佛所教导我们的方法去修行，像《地藏经》上地藏王菩萨告诉我们的方法很简便，义理不懂，你读诵读诵就逐渐明白了。如果不认得字，《地藏经》上，地藏王菩萨反复的教导我们说，什么事都做不成，就念我的名字好了，念地藏王菩萨，每天念一千声，念上三年，基本上你就得到成就了。想要缩短一下时间，一天念一千声，三年，一年以三百六十天计算，我们就念了三十六万声。若是一天念一万二千声，大概只是三个钟头，你念熟了，两个半钟头也能念了，念上一个月，三十六万声满了。你用一个月的时间把它念成了，有什么好处呢?你身边起码有《地藏经》上所说，发愿护持《地藏经》的这些菩萨、这些善神会护持你；从第一位文殊菩萨，第五品的普贤菩萨，乃至于第十二品的观世音菩萨，第十三品的虚空藏菩萨，这都是大菩萨，还有主命神，乃至阎罗王都是护持这法的，他不是护持你这个人，而是护持佛法。
我们劝人念地藏王菩萨，有什么功德?那可不是你所能想象的，我们用凡情来测圣境是永远测不到的，我仅举这个例子。平常总想标奇立异，有什么方法快捷方式?《金刚经》的那两句话最快捷方式了，我们能做得到?我们的心住在什么地方呢?能够不能够住心呢?我们见一切景象能不能降伏我们的心，不被境转呢?《楞严经》上讲，心能转境，即同如来，你的心有一念能转境，一念就是佛，念念转念念就是佛，你转不了就是众生，心被境转就是众生。不论显教密教，不论哪个大德，绝对离不开这个，这是根本。
《楞严经》上讲五十种阴魔，说我们修道人经常着魔障，那位大德其实为魔所指使，自己还不认识，为什么呢?因为他被境所转，造谣中伤，我们不要听他说，任何人都包括在内，就是我们道友互相之间，我们要看他做的，他做的对不对，我们打开经本看看佛所说的话，他跟这个合不合，合了是圣者，不合是众生，这就是心跟境的关系。
我们说了很多的功德，功德确定是有的，将来你也享受得到的，享受完了又如何呢?你信佛的目的就是想成佛想究竟了生死，这是我们的宗旨。并不是我今天有点危难，佛菩萨加持我，这个危难过去了，第二个危难又来了，不是这样吗?生老病死苦，今生佛菩萨加持你舒服了一下子，不是根本解决问题，别人布施你，你是个受施者，别人不能永远布施，你也不能永远靠布施生活，不能永久救你。
《地藏经》上所说的功德是初步的，你能遇到大乘经典，大乘经典就能解决我们这些问题，所说的功德大果报大，你要是在现相上看，果报还是不大的，因为你读大乘经，阅了几遍藏经，你不往心里去观，心里不沾边，那还是世间的福德，不是究竟的。
我说这个有一点深入，我劝大家做，听到一句做一句，要让我们全部都做，做不到，拣简便易行的，今天是地藏王菩萨圣诞日，你念一部《地藏经》，大约是一个多钟头，我念得生念不熟，念不熟一个半钟头，还是念不熟，两个钟头就了不得了，一天二十四小时，你抽两个钟头不可以?我想还是做得到，这就叫行。为什么今天做呢?今天做就比你平常的念一百部功德还大，为什么呢?地藏王菩萨成道日，诸天鬼神拥护来做纪念，在这个纪念当中发现你念《地藏经》，大家加持你护持你，你能够得许多好处。
有的大乘经上说，供养十方三世一切诸佛不如供养一位无心道人，无心就是法界的意思，无心就是不住一切色声香味触法生心，这叫无心，涵义就是让我们悟得自心，不要心外求法，但是没有大乘经典的教育，我们还不知道这种道理，因此说闻大乘法的功德是无量的。
“复次，地藏！若未来世中，有善男子、善女人遇佛塔寺、大乘经典，新者布施供养、瞻礼赞叹、恭敬合掌，若遇故者或毁坏者，修补营理或独发心，或劝多人同共发心。”
这一段经文是说法宝，或者印经或者修理或者恭敬赞叹乃至于合掌，这就是最基本的表现。见了经书了你合个掌，这叫恭敬。要是能够顶礼、赞叹，就是说个偈子，你把这一切法都当普贤行，“我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸有情，速往无量光佛剎。”这也是赞叹，赞叹〈普贤行愿品〉，也就是赞叹《华严经》，哪一部经都可以。但是除了赞叹之外，这部经旧了，你把它粘一粘，补一补，修理一下，不许烧，烧经那就坏人天的眼目，罪恶可大了，毁坏的经典不用了，你把它供起来恭敬摆在僻静处，总有哪些因缘谁碰到。对已经坏了的佛像或者经书，你修理一下，或者自己发心或者劝多人共同的发心。
如是等辈三十生中，常为诸小国王，檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小国王。”
“小国王”是不限量的。有些地区很小，他在那一个地区百里为王，像我们中国古老的时候，隔一百里地，他都称王，这也算小国王，像现在土地很大的国王都算大国王了。
“檀越之人常为轮王”，就是那个发起的或独发心的人。“檀”是布施，“越”是超越，他的罪恶都超过了，因为供养布施经典或者修补佛像，超越原本的罪恶，得了善果，常为轮王。轮王或者管四天下，或者管一天下，或者管三天下，铁轮、铜轮、金轮、银轮四种轮王，那些赞叹他随喜他，乃至于共同发心的那些人，三十生中为小国王，“檀越之人”就是发起的人，他做轮王，他又以善法教化那些小国王，也就是教化跟他共同的修补经典乃至于修补佛像的人，就得到这些果德。
“复次，地藏!未来世中，若有善男子、善女人于佛法中所种善根，或布施供养、或修补塔寺、或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧，如是善事但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐，如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果即三生受乐，舍一得万报。是故，地藏!布施因缘其事如是。”
这个布施更少了，把前面经文总结一下，供养佛法僧，在未来世就是末法时候，有些信心具足的善男女，在佛法里种的善根，或者布施经像，或者供养佛经或者供养佛像，或者供养三宝，乃至于修补坏的经书、坏的塔庙，乃至于就是一毛一尘一沙一渧这么少的功德。
“如是善事”就是所做的这些清净的好事情，“但能回向法界”，在佛教中布施就是让你施舍，特别要发施舍心，除了舍物质之外，要有施舍心，就是不要贪恋，不要悭吝，凡是有好的事情都要推己及人，所以处处讲回向，把以上所做的这些功德回向法界的众生；能回向的人，他的功德是说不尽了，百千生受上妙乐，永远享受得很好。他受到好事情了，他又修了，他会积累的，他的善根使他自然会积累，为什么行善的人愈行善，做恶的人愈往下坠?就是他的恶业恶根促使他那样做。
〈大乘起信论〉讲习种性、性种性，习种性熏习他尽做恶事情，不是善友的聚不到一起，做恶的人他不会走到我们当中来，走到我们这当中来的，他扭头就走了，连看都不看。儒家也这样讲，物以类聚，族以群分。水族的动物生生世世转水族，他不会转到人也不会转成陆上动物，水族的动物也不会跟陆地上的动物合群的，两者性不相同故，因为习染，就是因为多生累劫所习染的。像我们这一种，所聚合的都是善友，所以就生生世世的互相劝善。假使怕我回向了他们，我自己没有了，就像施舍财似的，我舍给他，我就没有了，这就是不晓得你失去的是现在眼前的小利，所得到的是未来的大利。好多人他的悭吝心永远是具足的，他跟我什么关系?我给他回向做什么?这种只回向自身的利益，所得的果报是有局限的，三生受乐，一辈子、两辈子、三辈子就完了。
读诵大乘经典、持念圣号也好，念佛菩萨名号、闻大乘经典，现在听完经了，不晓得大家有没有回向?我看大家一站起来，赶忙的就拿凳子，心里有没有做回向?起码你得回向这么四句话。我讲完经，我是回向“闻法功德殊胜行”，这种行门是最殊胜的，这种修行你做对了。“无边胜福皆回向”，闻法的功德是不可思议的，是无边的；普皆回向，“普愿沈溺诸众生，速往无量光佛剎”，回向一切受苦难沉沦苦海的众生，让他很快的就到极乐世界了 。
在听完经刚要起来的时候，心里要这么想这四句偈。在佛门中修福太容易了，举心动念都有不可思议的福德，就是没有做，不信，我们大家不打妄语的话，我登记一下，有几个人这样回向?通常都是站起来就走了，那样的话，你闻一座经就是一座经，功德不增长的。如果你这么一回向，这个功德就增长了，增长了很多很多说不出来，无法估计的功德。这就看你的用心如何，要修行还怎么样修行呢?这就是不可思议的修行，这种修行要到你成佛才晓得，不成佛以前你还不知道。
“是故，地藏!布施因缘，其事如是。”这是地藏王菩萨请求佛给他说，这个阎浮提世界上的布施，考核一下子他们的功德大小，为什么有的一生受福，有的十生百生受福，有的千生万生无量亿生一直在受福，是什么原因?就是这个原因。
这一品完全讲布施的，完全是讲有相的。事都是有限量的，我们要把有限量的事，扩大到无限量的理，用我们的心把它扩大到无穷无尽的理上，那就可以说我们从现在一个凡夫的众生，以这种的心量变成了菩萨，而且是大菩萨，你就变成了处处是普贤行了，处处都是观自在了。
如果你局限了，随着这个音声局限于这个事物，这样的功德很小，为什么有一生百生千生不同的差别呢?就是这个原因。他不知道方法，要是知道这个方法，就要去做了，为什么不做?没有智能，我们做一切事都是以智能为根本的，你想入道，想成佛，或者想明白事理，你得学，不学不会知道的。
《华严经》上讲，“譬如暗室宝，无灯不能照，佛法无人说，虽慧莫能了。”佛法要是没有人说，你不能理解，就像一间黑暗的屋子，我们知道屋子里有颗宝珠，没有光明没有灯光，你进去拿那颗宝珠，你是拿不到的，就是这个涵义。说了之后，你明白了，要用智能去思惟，想一想那个道理，愈想愈明白，愈明白你愈想，智能是辗转增长的，就像回向又回向，回向又回向，这个涵义是一样的。智能愈增长你愈明了，你自己可以看很多的大乘经典，虽然这部经你没有开悟，说不定读诵哪一部经你就开悟了。
为什么要阅藏呢?因为藏经的种类太多了，你不晓得哪个因缘跟你恰恰相合，合了，你一看开悟了。过去出家人，天南地北到处跑跑，为什么呢?听到那个地方有位大德，那个山里头有修行人，他就到那地方去求法了，不一定在一言一句中，言下大悟，所以他会到处行脚。
佛在世时，那些比丘，到处乞食，到处化度众生，到处亲近他的依止师，到处去找大德，也如是。我们中国叫参学，参什么呢?参访善知识，学什么呢?学智能，一个人有一个法门，修行都不同。相应了，就照这个修下去了，多闻法多参学，善知识就是这样子，所以善财童子五十三参即身成佛，他就是闻一位，证一位，闻一位，证一位，闻法功德不可思议。